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“爱卿但说无妨，言者无罪。”
“其认为身也者，天地万物之本也；天地万物，末也。
所谓格物就是正身以正天下。
于是他提出尊身以立本，再由尊身提出“明哲保身”
的思想。
他反对为别人、世人、道义去付出殉死，提出不知身之不能保，又何以保天下国家哉。
认为人之为学，要先保身，为此，经商、务农、做工甚至避世都是必要的，大家都爱身，并且互相爱其身，就是天地万物一体之仁。
试问如果天下人都持这种观点，那便是人人明哲保身、人人自私自利。
万一天下、朝廷有事，人人都为自己，那天下该如何是好。”
朱由校闻言不禁哑然，他终于明白泰州学派的观点为何被朝中诸人所不容了。
这种崇尚以自身为先的思想，说实话已经有了人权思想的萌芽。
在现如今程朱理学束缚下，实在是开一代之生面。
但也着实有些惊世骇俗了。
“陛下，刘祭酒所言极是，王艮之说原本也没有什么。
但奈何其说又被其后人进一步阐发，以“百姓日用即道”
为标揭。
提出满街都是圣人、人人皆是君子；尧舜与路人，圣人与凡人都一样；圣人不曾高，众人不曾低；庶人非下，侯王非高；反对“无欲”
，主张“寡欲”
，与百姓同欲。
而现在其学徒更是狂悖不羁，觉得心学就是率心而为。
只要做真我，即可为圣人。
而所谓真我就是不受约束，自私自利，不服朝廷制度，议论朝廷，反对官吏。
认为无人可管教，能管教的只有他们自己。
这就是为什么后来有李贽之流，狂诞悖戾、剌谬不经、左道惑众、不知尊孔子家法的原因所在。
试问如此狂悖之说，朝廷怎么能容忍，如此无君无父之说，天下人怎么能容忍。”
孙慎行听着刘宗周最后的质问，心中也愤恨异常。
在他看来这等学说狂悖不羁，根本就是异端学说，朝中与民间居然还有人信奉此等学说，真的是罪该万死。
对，他说的就是徐光启。
但徐光启怎么允许他们如此“胡言乱语”
呢，他闻言连忙站出来，当即就给朱由校解释起来，唯恐皇帝有所误会。
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