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起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。”
听到这里朱由校也在暗暗称奇，王艮倒是跟别人不一样。
不是读书人出身，可以说是自学成才，并且看起来放浪不羁，倒是有名士之风。
“只不过王艮虽然师从王文成，但其时时不满师说，坚持自己的观点。
与其老师王守仁反复推难、曲尽端委，不拘泥传注，因循师说。
但王阳明却爱惜其才，对其倒是异常重视。
而王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”
的思想。
王艮进一步提出“百姓日用即道”
的看法，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
并且他认为圣人之道，不过要人人能知能行，不是故为高深玄妙，将一般的百姓排斥在外。
如果将一般的百姓排除在外，就不是圣人之学，而是异端。”
朱由校顿时明白为何许多人不满这个学说了。
他作为后世的人听到这话还可能觉得没啥，但这学习程朱理学之人看来，无疑是异端。
“得道”
哪有这么容易，必须要戒慎恐惧、庄敬克制，格物致知才行。
而王艮却认为这个观点太残酷了。
因此才会提出“百姓日用即道”
，认为良知本来就是现成自在的，不需要刻意发现，任体自然就行。
并且百姓都可以去践行圣人之道，穿衣吃饭，饥食渴饮，夏葛冬裘就是道。
翻译成大白话，就是百姓只要能够温饱和自由，那恭喜你，距离得到道经不远了。
这不是把原本儒教珍藏的东西亏本大甩卖嘛，怪不得理学会如此不满。
“陛下，王守仁曾说过：“与愚夫愚妇同德，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。”
王艮进一步发挥了这个观点，并将他的学说普及到陶匠、樵夫、田夫以及下层社会的任侠之士。
他认为，即使像僮仆的视听言动，不假安排，不用勉强，也体现有至道。
饥食渴饮，夏单冬绵，孝顺父母，友爱兄弟，都是至道。”
刘宗周说着就有些激动起来，他唯恐皇帝对泰州学派有好感，于是赶紧进一步说道：
“这些话听起来十分正确，孝顺父母，友爱兄弟，确实都是至道。
但其却进一步阐发，提出尊身本体论，此论狂悖异常，实乃大谬。”
朱由校一听顿时来了兴趣，当即摆手说道：
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