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（一）哲学思想
坚持元气自然论：王充在哲学上坚持元气自然论，他认为天地万物皆由“气”
构成。
“气”
如同云烟一般，是物质性的存在，且没有意志。
王充强调天地万物的形成并非有目的的创造，而是元气自然运动的结果。
在形神关系上，王充作出了唯物主义的解释。
他指出人之所以聪明智慧，全凭体内含有精气，而精气产生于人体内的血脉和五脏。
如果血脉枯竭，五脏腐朽，人体化成尘土，人的精神活动也就不存在了。
如同世界上没有无物自燃的火一样，世界上也不存在脱离形体而能独立自在的精神，肯定了人的精神作用必然具有一定的物质基础。
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主张天自然无为等观点：王充主张天自然无为，认为自然界万物的生成死灭，都是物质元气自己变化的结果，事前根本没有什么神意的安排。
他批驳“天地故生人”
“天地故生万物”
的唯心主义目的论，认为人不是天地故意生成的，人和自然界的其他东西一样，都是由“元气”
构成。
王充还主张神灭无鬼，否定了灵魂不灭、人死为鬼的说法，指出人的精神依靠身体，精神不能脱离身体单独存在。
此外，王充认为今胜于古，虽然他的观点存在一定局限性，但在当时的思想水平下已达到了较高的高度。
（二）教育主张
儿童教育的多方面观点：在儿童教育方面，王充提出要身心兼顾。
他认为人与万物皆是秉承天地之气所生，人的成长不仅仅是身体的发育，还包括心灵的成长，只有身心共同成长，才是完整的，而接受教育是实现身心完整发展的必要途径。
对于小儿秉性，王充认为小儿生而有善恶之分，但这种先天的善恶并非一成不变，通过教化可以改变小儿的秉性，强调教化和防范在形成儿童善性中的作用。
王充从朴素唯物主义世界观出发，提出少生优生的观点，认为子女的强弱夭寿是由夫妇禀气的厚泊所决定的，多生则气薄，少生则气渥。
他还强调在活动中学习，认为儿童的认识是在活动中产生的，活动是造就人才的最基本条件，并且强调手脑并用，活动越广泛，认识就越全面越深入。
与其他教育家思想的比较：王充的教育思想与颜之推、王守仁、朱熹等古代教育家的思想既有共通之处，又有独特之处。
与颜之推相似，他们都重视环境对儿童的影响。
颜之推主张“与善人居”
“慎交游”
，王充也强调环境对儿童品行形成的作用，提出“逢生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑”
。
与王守仁一样，他们都重视教育的作用。
王守仁认为儿童教育的目的是“明人伦”
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