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不仅不难，
而且势在必然。
不过，
这种有诸侯相助
祭祀皇考的典仪
虽然始自武王，
武王之后也会沿用，
如成王祭武王、康王祭成王
都会采用《周颂·雝》
所描写的诸侯助祭形式。
这种形式，
既表现周天子在诸侯中的权威，
也表现诸侯的臣服，
成为周王室政权巩固的标志。
周王室自然乐于定期显示这一标志。
至于后来周王室力量衰落，
渐渐失去对诸侯的控制，
乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，
恐怕这种标志的显示便难乎为继了。
“假哉皇考”
以下八句，
是祈求已故父王保佑之辞，
其中有两点值得注意。
一是“宣哲维人，文武维后”
，
即臣贤君明，
有此条件，
自可国定邦安，
政权巩固，
使先人之灵放心无虞。
二是“克昌厥后”
，
这与
《周颂·烈文》
《周颂·天作》中的
“子孙保之”
意义相似，
对照钟鼎文中
频频出现的
“子子孙孙永保用”
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