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好比猎人杀了扑羊的老虎，便说他悲悯羊羔，然而虎子嗷嗷，又有谁去怜悯它呢？这份悲天悯人，又有什么道理可言呢？只是想到这一点，顾乘风便情不自禁，生出五分失落，五分虚空来了，甚至觉得自己勤练苦修也没什么意思。
比之师父“替天行道是为魔”
的教诲，他更赞同莲香子的见解。
譬如对道与魔的异同，莲香子认为，“道在乎物，魔在乎我”
，顾乘风继续请教，她便说：“我入道之初，以为道既在乎物，又在乎我，下山这百来年，我却有了新的领悟。
古人说，‘物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
不际之际，际之不际者也。
（笔者注：此典出自《庄子·知北游》）’如此看来，道是宇宙万物的本质，是石头所以为石头，鲜花所以为鲜花的根本缘由。
若道在乎我，我说石头是鲜花，鲜花是石头，那么石头就是鲜花，鲜花就是石头，哪里还有道的藏身之处哩？道是宇宙间永存的东西，它是宇宙的根基，宇宙的源头、宇宙的归宿，宇宙的生死。
它始于物，终于物，便是大罗金仙也不过是茫茫道法中一粒微尘。
唯有魔性困于我，是生于心灭于心的东西。
一个人看到银两贼心顿起，闻到脂香色欲陡生，绝不是银两和脂粉的罪过。
悟道法而得道飞天者，万中无一，你何曾听人悟魔道？说到底，也只因为魔性是天下苍生与生俱来的东西，是生灵本性一隅罢了。”
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同样的问题，在黄玉笙那里却有截然不同的解答。
她说：“正道虽分三派，实则殊途同归，都以道法为宗。
道法无处不在又无可捉摸，早已超脱物我了。
它在物不在物，在我不在我，与它自己无关，只在你我心中。
魔则恰恰相反，它在物我之内，不管你心中有魔无魔，魔总要诱你步入邪道。”
顾乘风不解，追问道：“那么魔与欲，又是何关系？”
黄玉笙思忖片刻，道：“欲是魔，魔却不是欲。
悟道之人若不能忘却欲念，便时时刻刻受那邪魔诱惑。
就连善欲，也是危险的，因为引发善欲的，未必不是邪魔，诱使善行的，未必不是歪道。
正道所以为正道，因为正道以心守道，以意护法。
只要心如止水，排除一切凡念俗欲，邪魔是不能入侵的。”
顾乘风虽连点头，对于黄玉笙这套说辞并不信服。
然而师父到底是师父，做徒弟的哪有质疑的资格？只是顾乘风行事，多数时候仍依着自己的良心，而这“良心”
二字，因为稀松平常而世俗，又因为世俗，与他这仙山修士的身份多有不称。
譬如助付晚香搭救孙笛这件事，尽管顾乘风并不在乎孙笛的生死，可是落实到营救本身，他却尽了十二分的力。
天底下再难的事，凡以良心去撬动，便有此等结果。
这在人间俗世司空见惯，在仙界倒稀罕。
他们二人飞在暮色中，行在屋脊上，试图在司马府邸这三百六十间房中寻到进入地牢的方法。
到底是国师之女，付晚香对大司马府邸的了解，自然非常人所能比拟。
譬如饶城人都知道大司马府邸富丽堂皇，可是去过上尹城的总要说一声“皇宫到底是皇宫，便是大司马府，也比不得呵”
。
单论庭园规格，大司马府邸的确比不得皇宫，可是论建筑格局之繁复，皇宫反落下风。
因为大司马府邸地上建筑一目了然，下了地宫，却是另一番世界。
而大司马府邸地宫之谜，是付晚香打小便知的。
母亲曾告诉她，这府邸建筑之初，广成大司马便将地宫设在九环南星阵内，此阵为济航真人所创，包含了九九八十一道关口，所以阵内地宫环环相扣，依南天星斗位移而变，只有坎离双花符可破其阵门。
大司马府上，有坎离双花符的除了至贤大司马的十二位锦衣家将，只有大司马本人。
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