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儒家把它们看成是“奇技**巧”
，认为纣之所以失天下就是因为他“作奇技**巧以悦妇人”
，还说“作****、异服、奇技、奇器，杀”
，并认为“凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。
凡执技以事上者，不二事、不移官，出乡不与士齿”
。
由此可见科技工作者的地位是很卑贱的，而且不时还有被杀头的危险。
而道家则认为：“人多利器，国家兹昏；人多技巧，奇物兹起”
；“常使民无知无欲”
；“民之难治，以其智多”
，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”
。
再次，儒家认为“玩物丧志”
、“君子不器”
，鼓励君子要追求“大学之道”
，有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
等说法。
道家也说：“道常无为而无不为”
、“万物莫不尊‘道’而贵‘德’”
等等。
他们所追求的“道”
，大都属于精神境界、**道德的范畴。
第四，战国以后的华国社会，儒家一直处于统治者的地位。
统治者心里也明白，在治理国家方面，单单只是一味的追求思想意识、**道德也还是不够的，也还有必要解决国计民生的问题。
这也就是儒家传统思想中“经世致用”
的思想。
而“经世致用”
思想的提倡，又在于是为了统治者“长治久安”
状态的维护。
这一思想并不能形成对科学技术发展的强大推动。
虽然如此，但它对科学技术的发展终归还是有好处的。
但是单单是依靠“经世致用”
的思想来发展科学技术，那恐怕还是远远不够的。
当然，春秋战国时期，诸家蜂起，百家争鸣，名家辩学很是发达。
这种争鸣对学术的发展（包括科学技术在内）是有利的。
在其后的华国历史进程中，也是如此。
在先秦诸子百家之中，相对的说，墨家则是比较重视科学和技术，而且同时墨家还对古代的逻辑学方面的发展有所建树。
但是墨家的这许多建树，其目的也并不是为了自然奥秘的探索和对各种技术的深入研究。
它们乃是为了贯彻墨家的政治主张——“尚贤”
、“上同”
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