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此是过去先佛世尊，奢么他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。
不要说十种，其实在整个五十种阴魔的魔境当中，释迦牟尼佛你怎么知道这五十种魔境呢？佛陀讲出传承：过去十方诸佛，他们在修习圆顿止观当中，他们依止他们觉明的始觉智慧，他们判断出来，定中所观察出来的。
意思就是说这五十种魔境，是十方诸佛过去修行的经验，过来人的经验。
善知魔境
魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。
阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘心不迷闷。
这地方讲到我们在对治五阴魔境的功德：破恶与增善：五十种魔境现前，假设我们能够清楚的知道它是虚妄境。
你知道这是虚妄的，我今天要遵守真如本性，我不能再顺从妄想，我要顺从真如，你只要生起这样的观照，那有什么好处呢？
心垢洗除，不落邪见。
一方慢能够调伏烦恼，你一旦不顺从它，它就完了，你也不会落入邪见，这样子你自己的五阴魔境慢慢销灭，内魔销灭，当然外魔不起，魔王再怎么厉害他也不能强迫你。
我们之前讲过，魔王他顶多就是在前面挖个火坑，在火坑上面摆满鲜花，很多庄严之物要你去跳。
但问题是你自己要去跳才有办法啊！
魔王不能将你推下去，他没有那个能力。
所以说，我们内心的魔境消除了，天魔（魔王波旬）自然摧碎，乃至大力鬼神（魔王眷属），它们就褫（夺取）魄逃逝，他的气魄就消灭了，就逃逝了。
为什么呢？邪不胜正，你正念真如，你在光明当中，他在黑暗当中，黑暗怎么敢去跟光明抗拒呢！
魑魅魍魉更小的鬼神，当然更不敢出声，魔王、大力鬼神，一些诸小鬼神自然消失掉，因为你心中有光明。
直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘心不迷闷。
所有的功德都不会缺少，都能够俱足，即使是下劣种性二乘之人，也能够在正念真如当中，慢慢增长你的大乘善根，而趋向大般涅盘，永远不会有任何迷惑产生。
这地方是破除邪见颠倒而增长善根，这是讲到本经的功德。
劝修护持
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。
汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
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假设在末法当中，众生去佛久远，而且自己障深慧浅，这个修行人他不能够完全的通达大乘的一心三观，什么叫做「称性起修，全修在性」？他不知道，而且他也不能够完全明白佛陀所说的五十种阴魔的法门，在这过程当中哪一个地方有火坑要小心，他也不知道，但是这个人也不简单，他有善根喜欢修学《止观三昧》。
但是他对这止观法门不是很清楚，过程当中哪一个要小心他也不知道，汝恐同邪，恐怕会堕入到魔障当中。
那怎么办呢？
佛陀说有一个方法，你既然什么都不知道，就好好的持『楞严神咒』（长水大师说，持『咒心』也可以），假设你也没办法持诵怎么办呢？将『咒』写在禅堂，或带在身上，仗持咒力，因为咒有金刚藏菩萨的加持，魔王也不敢动你。
总而言之，如等应当钦奉十方如来真实的教诲，能够究竟修学《首楞严三昧》，这是佛陀最后最圆满的正确的修学轨范。
这地方是说，我们过去学很多的止观，比方说『唯识止观、四念处止观』，其实这样的止观都是在枝末上对治烦恼。
本经的特点，它是从你烦恼的根本，从你的不生灭心下手，你把烦恼的根斩掉了，你就好处理了，其它那些剩余的势力，你就比较好处理。
所以你看天台宗它的「十乘观法」，第一件事就是真正发心，它那个真正发心，不是说众生无边誓愿度，不是这个！
它是发起不生灭心。
圆教的真正发心是依不生灭心为本修因，它是真实的发起：「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别。
」从这地方真如发心修学，因为我有真如佛性，所以我应该要顺从它，念念顺从真如。
丙二、更断余疑（分二：丁一、疑问。
丁二、答释）。
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