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说，我不取不舍。
你不取不舍就颠倒了。
约事相来说，我们这个色身就是烦恼障、业障、报障，三障的结合；色身约事相来说，佛陀的身是法身、般若、解脱，那当然要厌恶娑婆，欣求极乐。
所以我们理跟事要分清楚，你入理观的时候，你观察它的体性，那是无分别住，那是一念不生；但是你一旦从空出假，那什么是功德，什么是过失，你要分得很清楚。
所以他这个地方，从事相上说六根就是净土，男女二根就是菩提涅盘，约事相来说就是错误的，这样的说法是错误的，这地方我们理跟事要把它辨别。
辛五、贪冥感想
【图二】
这个修行人他在止静当中，本来是正念真如，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，心中是安住在我空法空的真如理。
他突然间动了一个念头，他想这个修行很辛苦，如果能够得到诸佛菩萨的加持，冥冥当中我心中有所祈求，诸佛菩萨就有所感应，那可多好！
贪一种冥感之想。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
这个修止观的人他已经把色阴、受阴都破坏了，而且圆定妙通也已经正式的成就，在一念止观的寂静心中突然间动一个念头，心爱悬应，心中贪爱十方诸佛菩萨对我的加求感应，如果对我有一点加持感应那该有多好，有这种悬应。
而且对这样的想法是周流精研，内心当中周遍流动，专心一意深入的思惟研究，来贪求十方诸佛菩萨冥冥当中对我的加持感应，他有这样坚定的贪求。
当然这样子就使令魔王有机可乘，魔王不会放过这机会，就正式采取行动：
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。
就在这个人在起心动念贪求感应的这当下，魔王就马上派遣他的妖精鬼魅附在一个人身上，能够口说经法，来到这个修止观人处所，敷展高座，说一些感应之法。
这个说法者在说法之前，他要先取信于对方。
他怎么办呢？他使令听众看到说法的色身，如百千岁。
说，这个人你看，头发都苍白了，年纪很大了，但是他的容貌就象是小孩子一样，精神体力也非常充沛，皮肤也非常好，就感觉上这个人已经修学长远而且功德甚深。
这时候听法之人心生爱染，对他非常的爱乐贪染。
贪染到什么程度呢？他觉得一时一刻都不能离开善知识，好像离开善知识就不能增上的感觉。
不能离开怎么办呢？就亲自做他的侍者，做他的奴仆，来四事供养这个说法者，内心为了得到这个说法者的加持，他也不感到疲累。
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这个说法者他为了要使令这个跟随的人产生信心，他就说：知是先师本善知识。
他一再的暗示对方说，我就是你过去的师长，我就是你根本的善知识，你多生多劫就是跟我修学佛法，今生也要一样跟着我学习。
这样子讲，当然所有的弟子们就别生法爱，特别的产生法爱之想，对善知识的依靠，可以说如胶如漆，得未曾有。
因为这个修止观的人就喜欢别人对他的冥感、加持，所以刚好这魔王就顺他的心意。
说法者他这样的表现，修止观的人面对的态度是怎么样呢？
主人迷乱
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
他没办法判断，又投其所好，所以就把他当作是大菩萨，心中相亲相近，结果就是破佛律仪，潜行贪欲。
这一个说法者到底是说了什么样的法，让这个修止观的人这么信服呢？说相似法。
说邪惑言
口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
魔所依附的说法者，他经常说什么法呢？他说：我在前世当中的某一生，我就曾经度过某一个人（譬如说我度过你），那个人当时是我的妻子，或者是我的兄弟，我现在继续再来度化你，把你一起带到某一个世界来供养某一尊佛；或者说这个世界除了十方诸佛以外，还有一个大光明天。
古德注解说：大光明天就是六欲天的天顶，魔王的宫殿。
他说：佛于中住。
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