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这个说法者在说法之前，它的身体有一种很特殊的威德神韵。
「威德神韵」古德注解说：或者特别的庄严，或者现出种种的光明。
总而言之，看上去就是种大威德神力的相。
他的目的就是要摧折降伏这个求法之人，让他生起恭敬信仰之心，而且他能够使令座下的人在没有听法之前，看到这样的威神之力，很自然就能产生恭敬调伏之心。
这时候经过他的引导以后，这些听法之人就很自然的认为，十方诸佛的涅盘菩提法身，我们讲，「三德密藏」。
修行就是把心中的烦恼障、业障、报障，转成般若、解脱、法身；涅盘就是解脱德，菩提是般若德，法身就是法身德。
这种人他就使令听法之人，把十方诸佛的三德密藏，认为就是我现前的父母所生的肉身身上就是三德密藏，而这三德密藏是经过父亲转给儿子，儿子传给孙子，是一代一代相传，这样子就是诸佛的法身、般若、解脱，三德密藏是常住不绝的。
另一方面他们都认为，现在就是佛国，娑婆世界这个秽土就是净土，离开这秽土没有其他清净的国土，也就没有另外清净所谓的金色法身，当下就是净土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我住的环境就是净土。
他这样子讲的话，这个修止观的人，他怎么反应呢？
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主人迷乱
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。
是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
这个修止观的人，他能修止观，他有一定的戒定慧的正见。
但是这个魔王太厉害了，他投其所好，他喜欢辨析万物的根源，生起的根源跟怎么变化，所以他就讲一些相似的法。
说，什么叫根源呢？什么叫变化呢？就在你的色身就是三德密藏，你所住的环境就是佛国。
这个人听了以后非常欢喜，当下就是净土，当下就是佛身，就亡失先心，过去的正知正见就没有了，而且以生命来皈依这个说法者，内心非常欢喜，终于找到善知识了，得未曾有。
这些听法的愚痴众生，就把说法者当作大菩萨的示现。
说法者当然能够推究他心中的好乐跟他说相似法，他的目的只有一个：破佛律仪，潜行贪欲。
这是所有魔王要达到的共同目标。
说邪惑言
口中好言眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处，彼无知者，信是秽言。
魔说法的内涵：这个说法者他经常说：这依报庄严在哪里呢？就在你现在的眼耳鼻舌身这六根，你的六根当下就是依报的功德；所谓正报的功德，男女二根当下就是菩提涅盘真实的依止之处。
这些愚痴无知的众生都信受奉行，如此的污秽之言。
当然就邪知邪见，最后就破律仪，潜行贪欲。
指名示害
此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
佛陀讲出这鬼怪的名称及对治的方法：这是两种鬼的结合：一种蛊毒，蛊毒鬼是瞋心重，贪恨为罪，遇虫成形。
这个人就是经常想要去害别人，因为心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣当中，形成蛊毒鬼。
或者魇胜鬼，他的因地就是喜欢诬枉他人、诽谤别人，贪罔为罪，遇幽成形；喜欢在幽暗的地方去伤害别人，处在幽暗的环境。
这个地方我们说明一下这地方他说的法错在哪里？肉身跟法身的问题。
我们在看大乘的经典，特别是圆顿的不二法门，佛陀也说，祖师也说「幻化色身即法身，无明实性即佛性。
」的确佛陀有这样的说法，但是这样的法是约体性来说。
我们的色身是苦恼的是杂染的，但是它的体性是清净的；佛的色身是万德庄严，但他的体性也是清净的，清净没有两种清净，清净是同一个清净，是约着体性来说。
但是这个说法者是约着事相来说，那就不对啦！
事相的话是不同的。
蕅益大师说：约事，你要善知取舍。
约事相来说，秽土就是秽土，净土就是净土。
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