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这地方很重要，你不为它所转，你就能够转它；你要被他所转，那你永远处在被动，他要你怎么样，你就怎么样；你能够不为它所转，你就变成主动，我说这莲华是黄金色的，它就变成黄金色，我说这大地是七宝的，它就变成七宝。
他已经超越了色阴的障碍，六尘的色阴已经不再障碍这修行人，他在色阴当中得大自在。
这地方是说明，他这种人是眼睛打开了，而且在这种光明的地方，他能够随心自在。
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辛四、结示本惟妄想
说，这色阴是么来的呢？为什么我们就一定要被六尘境界所障碍呢？其实这是我们自己妄想捏造出来的。
观其所由，坚固妄想以为其本。
我们之所以被色阴所障碍，其实是过去生中一念坚固的妄想，以为其根本。
蕅益大师说：什么是坚固妄想？简单的说，就是「随众生心应所知量，循业发现」。
比方我们以眼根来说，眼根我们看到东西它有远近的差别，凡夫所见不过分寸，我们一个墙壁就看不过去了；阿罗汉他观三千大千世界如掌中庵摩罗果，他能够看整个大千世界；菩萨能够看百千万个大千世界；佛陀能够照见无量无边，无穷尽的三千世界。
同样一念心性，众生本具，诸佛所证，同样一心性，为什么所见就有这么多的差别呢？因为妄想有轻重差别，我们妄想打得比较重，所以我们的障碍就比较深；阿罗汉的妄想就比较轻薄，所以他看得就更远了；菩萨的妄想就更轻薄，佛陀是完全没有妄想。
所以说，当我们坚固妄想慢慢轻薄的时候，我们六根对六尘接触的时候，我们对六尘的这种执取就淡薄，产生的六根的妙用就更加的广大。
举公案说明一下：禅宗有个公案说，德山禅师。
德山禅师他去参访龙潭禅师，他走了很远很远的路，到龙潭禅师道场的时候天色已经黑了。
龙潭禅师说：你不远千里而来，有事情我们明天再谈。
就先安排他挂单。
这时候德山禅师手上拿一个蜡烛，就要走到他的房间去，龙潭禅师就走在前面，德山禅师走在后面拿着蜡烛，走着、走着，龙潭禅师突然间转过身来，用嘴吧吹气，把蜡烛给吹灭，吹灭以后，德山禅师当下开悟、当下开悟。
因为它本来是光明相，突然间变成黑暗相。
这表示什么呢？我们一念心性是假借六根门头才表达出来的，在眼睛叫做见性，在耳叫闻性；见性它有不变义，随缘义，它不变是清净的，但它随缘，随黑暗的因缘见到黑暗相，随光明的因缘见到光明相。
所以当黑暗相现前的时候，德山禅师当下回光返照，为什么我能见到光明，又能够见到黑暗，那个能见是谁？能见的明了性，你从什么地方来？回光返照当下开悟了！
就这意思。
也就是说，其实我们的明相暗相都是妄想所变现的，「随众生心应所知量，循业发现。
」在我们一念心性当中，是本来就没有明暗、本来就没有动静，它是竖穷三际，横遍十方。
你看佛陀一念心性，佛陀的心可以回到无穷尽的过去，他可以看到现在的色阴，他可以看到昨天的色阴、前天的色阴，他没有空间相，他也没有时间相。
佛陀在空间当中，它够观整个三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚，因为他没有妄想，所以他完全没有障碍。
这个是什么呢？这个其实没奇怪，这是我们本来就应该这样子的！
诸位要知道，是本来就应该这样子，我们现在这样子是不正常，我们现在这一念心被妄想缠绕是不正常，是一念的迷惑以后，自己打很多妄想，然后把自己搞成这个样子。
所以我们这样修行，只就是恢复你本来的样子，恢复本来面目而已！
庚二、别明发相。
（分十：辛一、精明外溢身能出碍。
辛二、精明内溢拾出蛲蛔。
辛三、精魄合离空中闻法。
辛四、心魂染悟见佛踞台。
辛五、精明逼现空成宝色。
辛六、心见密澄暗室覩物。
辛七、尘并入纯烧斫无碍。
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