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初学者，你看你要看佛像才能够拜佛，你要创造一个音声你才能够摄心，听自己的音声。
但是《楞严经》它不是这个意思，它开始回光返照，脱离六尘，然后慢慢的把心带回家，开始走向回家的道路。
这时候内心当中是非常的寂静而明了，明了而寂静，就在这个地方住下去，继续的用功下去。
这地方是说明修行圆通的正行，不再随外在的六尘而转。
辛二、正示色阴区宇
前面是指能观的智慧，空假中三观，来观照现前一念的明了精纯的心性，然后不断的观进去，越观越深。
这以下是讲到所观之境，你所破的是什么？就是“色阴”
。
色阴这区宇，区宇怎么说呢？是一种局限。
一个人他本来自由自在，但是被关在房子里面，四边有墙壁，上面有屋顶，这个人就跑不出去了；比喻我们这一念心性，无始劫来被根尘识所障碍。
因为你的心识已经产生执着了，有我法二执，所以我们一定要依止“根”
去攀缘六尘，才够产生了别的识。
那现在我们要把这根尘识破坏掉，把这“区宇”
对我们一念心性的障碍破坏掉，这就是「色阴区宇」。
这种障碍我们看经文就清楚。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
正式说明，我们所要破的障碍是什么。
佛陀在这段经文是用譬喻的方式来开显，说是：如明目人，这个人眼睛打开，这个人已经是大开圆解，他已经开始回光返照，正念真如，他不是像过去他的那一念心随别人的嘴巴转，别人赞叹他，他就欢喜，别人呵责他，他就痛苦，他的心永远是跟着外境在动。
「如明目人」就是说，他开始慢慢慢慢，开始勉强自己不要再跟外境在一起了，这个人已经产生观照的智慧，眼睛打开了。
眼睛虽然打开，但是「处大幽暗」，理观虽成，但事修未究，事相的障碍还是在。
因为他眼睛打开了，但是他还是处在一个非常黑暗，什么都看不到的房间当中。
这就比喻一个修学过程，他在回家的路当中，他已经打开了眼睛，但是旁边处处的障碍还没有消灭。
所以说，精性妙净，心未发光，他六根的精妙之性（根性），也就是我们说的，真如本性，还是被色阴所障碍，而不能生起种种广大的妙用，这是「色阴区宇」。
色阴主要是六尘跟五根。
什么叫做“区宇”
？比方说，我们这一念心本来是随缘不变，不变随缘，是无障碍的，但是我们习惯性老是跟外境在一起，以眼睛来说，我们就会被明暗相所障碍，我们光明的时候看不到黑暗，黑暗的时候也看不到光明，我们的六根永远活在对立。
这地方就是说，他虽然修止观了，但是他的障碍犹存，所以他必须要等待它慢慢的破除。
辛三、悬示色阴尽相。
佛陀先预先的显示色阴穷尽之相。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
一个人眼睛打开了，而且他所处的环境是，十方洞开，无复幽黯，他所见的环境是，洞然开明，没有一点的黑暗相。
这就是色阴已经穷尽了，前面有说过「动静不移，忆忘如一」，他这时候耳根不为动静二相所障碍，乃至于意根不为生灭二相所障碍，眼根也不随明暗二相所障碍。
这就是他色阴穷尽之相，这个人已经不再被六尘境界所转。
一个人不被六尘所转，表示他能够掌控六尘。
蕅益大师说：佛陀他为什么自在？你看佛陀去厕所，他闻到的味道都是香气；你去毁谤他，进入到佛陀的音声都是美妙的音声。
他为什么能够于法自在呢？因为他不随妄转。
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