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有无相倾，起轮回性。
相续：皆随顺杀盗淫故，这地方是讲到三恶道，三恶道是我们一念的妄想是随顺于杀盗淫妄的妄想；另外一种是，反此三种，违背杀盗淫三种妄想，这是讲到三善道。
不管是三恶道的众生、三善道的众生，其实都是不识本心。
只就是说有杀盗淫妄念头的叫做鬼道，而没有杀盗淫妄的叫天趣。
所以有杀盗淫妄跟没有杀盗淫妄，彼此互相的倾夺，而生起了三界轮回辗转的力量。
这是说明三界的因地，就是我们一念的颠倒妄想。
蕅益大师他在《灵峰宗论》有一段开示说：宇宙无非旅泊，而旅宇内者，毕竟是甚么人。
我们在三界中一下子到天上去，一下子到人间，一下到三恶道去，就好像在旅行一样，今天到台北，明天到高雄，叫旅泊。
泊宇中者，究竟是甚么人？流转三界中，是谁在流转呢？你说：是我在流转。
那当然不对啊！
因为没有一个我。
三界流转当中，这个人到天上去了，这个人到地狱去了，那到底那个流转的是谁？
蕅益大师就叫你要去参这个问题：流转三界中，那是谁在流转？其实就是一念的妄想在流转，哪有一个“我”
呢？你那个妄想停止了，啪！
整个妄想就没有了，梦里明明有六趣，醒后空空无大千。
所以有一天我们到了极乐世界，在阿弥陀佛的加持之下，一念的回光返照，华开见佛悟无生的时候，把一念的妄想破坏了以后，回观我们过去根本就没有三界轮回，就是一场梦境而已。
就是那个梦，妄想一直相续，然后那个妄想有时候跟杀盗淫妄相应，变现了三恶道果报，有时候这个妄想跟无杀、无盗、无妄相应，变现了天的果报。
等到那时你醒过来的时候，欸！
根本就没有三界的果报，醒后空空无大千。
这观念就是，生死轮回问题就在你心中那一念妄想，关键在那个地方；关键点在这个地方，就是本经说的「不识本心，而受此轮回。
」我们真实的没有安住在一念心性，而虚妄的受到这个轮回。
己二、举悟劝修（分二：庚一、正举悟境。
庚二、结劝真修）前面都是讲到虚妄相，颠倒相，这以下说那应该怎么办呢？怎么去修行对治呢？应该要觉悟真如理才可以去消灭，这种种的虚妄相，分两段：一、正举悟境。
二、结劝真修。
庚一、正举悟境
正式的举出我们所应该觉悟的所观境。
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
假设我们能够真实的去启发三摩提《真如三昧》，或者《首楞严三昧》。
这一念心真实的回光返照正念真如，去观察本妙、本常、本寂的一念心性，所谓「寂而常照，照而常寂」的心性。
这时候有“有”
杀盗淫妄的妄想，“无”
无杀盗淫妄的妄想，这两种对立的善念跟恶念通通远离。
有杀盗淫妄我们叫恶念，无杀盗淫妄叫善念，这两种善念恶念的执着都消灭了，乃至于无二亦灭；乃至于我们要远离这两种能对治的智慧也不可得。
《心经》说的：用智慧来断烦恼，到最后无智亦无得，能观的智也要舍掉。
所以在一念清净本来周遍法界的心性当中，尚无不杀不盗不淫的善念可得，哪里还有杀盗淫妄的恶念存在呢？这地方的意思就是说，你不是修善法就容易了生死，不是这个意思，你要觉悟，恶法不可得，善法也不可执取。
当然我们要修善，但是你不能执着，把修善当作一个启发心性的一个过程，不是说你要执着那个善法，而是假借修善来开显你的自性。
这地方就是你不能执着恶法，也不能执着善法，一念心性是「不迷、不取、不动」。
庚二、结劝真修
【图四】
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