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我们看「舍心」，前面四禅的诸天，凡夫外道他也修舍心，但他那个舍心是向外，我不要快乐也不要痛苦，就安住在舍心。
但是你看三果的圣人，他是回光返照这个舍心，是你从什么地方来？回光返照。
所以他在安住舍心当中，他又不执取舍心的自性，所以他不断的提升自己，就是他有我空的智慧的观照。
人天不见
阿难！
此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。
如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
佛陀对五不还天的说明：说：此不还天，彼诸四禅四位天王。
“四禅”
指的是第四禅，第四禅当中，他的凡夫有四天，有四位天王。
这地方我们说明一下：其实二禅以上就没有分成天王跟天女，只有初禅才有天王跟天女，二禅以上没有王民的差别。
那么为什么叫天王呢？古德注解说：其实是约着四禅当中，他禅定最殊胜的上首来说的。
也就是说，四天当中，即便是禅定最高深的天人，对于五不还天顶多只有但闻其名而不见其人；因为虽然凡圣同居土，但是凡夫跟圣人所造的业不同。
你看，同样是舍心生长在四禅，但是凡夫是有所得的心，圣人是无所得的心；圣人可以看到凡夫，但凡夫是不能看到圣人的，所以凡夫的四天是感觉不到五不还天的存在的，不能知、不能见。
佛陀讲出一个譬喻说：就好像人世间在旷野深山当中，有很多圣人修行的处所。
你看，喜马拉雅山很多的山洞，就有很多阿罗汉、大菩萨在那边住持；虽然我们跟圣人同住在一起，但是我们的六根有障碍，我们有烦恼跟有所得的心，所以我们根本见不到圣人，这道理是一样的。
这个四禅，我们作一个总结，整个初禅、二禅、三禅、四禅。
当然四禅的特点就是禅定，但是初禅他除了禅定增上他还有戒波罗蜜增上，他多少靠对业果的思惟产生觉观、产生诃责烦恼，所以初禅是戒波罗蜜禅定增上。
二禅禅定转深以后，他是喜心增上跟光明增上，喜悦之心绵延不断，身上放出光明，二禅是喜心增上、光明增上。
三禅是清净增上跟妙乐增上，三禅寂静妙乐同时现前，一方面快乐，一方面又不扰动他的寂静，寂静当中又充满了快乐。
到了四禅就完全是舍心，舍心分成二类：前面的三天是舍心跟福德，广大的福德现前，能够所求如愿，前面三个；第四个无想天，是舍心跟无想增上。
同样是禅定，你就可以看出它差别的相貌，同样是禅定，但是心态不同，所出现的果报自然不同。
壬三、总结其名
阿难！
是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
整个色界的十八天当中，它的特点是独行无交，未尽形累。
「独行无交」在蕅益大师的注解说：“独行”
是讲他的色身，“无交”
是指他的内心；就是他的若身若心都无淫欲之事，拣别前面的欲界天是「心迹尚交」，多多少少若身若心，都还有爱欲的烦恼。
到了色界以后是若身若心都没有这件事情。
但是「未尽形累」，都还有色身的障碍存在，还不能够穷尽色身的累赘，自此以还，名为色界。
这地方是说明色界的相貌，做一个总结。
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辛三、无色界（分五：壬一、简去回心不入。
壬二、别明四空天相。
壬三、更判凡圣二类。
壬四：总辨王民不同。
壬五、结成无色名目）无色界的天人是没有业果之色，他没有固定的色法。
譬如说，你出生是什么相貌，你就是什么相貌。
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