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依止有所得的妄想来修练身心，但是非常可惜他不修正觉，他没有真正的看到我们真正不生不灭的「现前一念心性」本来面目，他还是在生灭的因缘当中打转，这叫「别得生理」。
这是另外成就一种延长生命的道理，就是我们前面说纯想固形，这是讲他的因地，他的因地是，不修正觉，别得生理。
他的果地是什么果报呢？寿千万岁。
我们要知道，人不可能没有死亡，不可能！
他是把死亡延后。
所以古人说，不老不病有可能，但是没办法不死。
他的寿是千万岁，而且他的个性是远离人群，休止深山，他不喜欢跟人群往来，或者住在没有人居住的大海岛，整个都是大海，中间一个小岛，他有神通，他也不用坐船，他直接飞过去。
总而言之，他是绝于人境，远离人群这种吵杂的环境。
这样的一个果报体，佛陀说：斯亦轮回妄想流转，他还是活在三界的生死轮回当中。
为什么呢？因为依止妄想来修学他的身心，所以难免落入流转，不能够修学《楞严三昧》正念真如，等到他死亡到来的时候，他还是要来到三界当中，随顺他过去的颠倒跟业力，而散入诸趣当中。
我想仙道跟佛道差在哪里？我们追求的目标是不一样的，仙道是追求长生，佛法追求无生，思考不同。
因为你长生，你只要是生，生住异灭，那就是一种生灭法，你是在生灭法当中延长他的生命而已，它本质是生灭的。
但是佛法是「无生」，正念真如，当我们的心正念真如是直接去趣入无生。
蕅益大师他对仙道，他在注解当中，他有一段的批判，他说：一个人的精神用在追求长生，他的果报只成千万之岁，你的生命千万岁；但是你把人的精神用在修学佛法，而正念真如，最后的果报是大般涅盘，万德庄严。
他说：修学圣道就好像你用无价的摩尼宝珠，把它当作弹弓去打黄雀。
说这摩尼宝珠是无价的，结果你拿摩尼宝珠去打黄雀，打到一只黄雀，这只黄雀也没什么值钱，但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。
在古德的注解讲出一个譬喻说：仙道有一个吕洞宾，八仙之一，他修成长生不老之法以后，他又练成一双雌雄剑，就对自己很有信心。
有一天黄龙禅师在说法的时候，他刚好腾云驾雾从旁边经过，他就降下来到法座中去听。
听法结束以后，黄龙禅师说：此中有盗法之人，有人盗法。
这时候吕洞宾就出来了，他说：我心中有不死之法，我何必盗法呢？我有长生不老的法术，我何必盗法呢？黄龙祖师说：你这个人是守尸鬼，守住生老病死的色身，守尸鬼。
吕洞宾就很生气，他就射出他的雌雄之剑，这时候黄龙祖师他就入《真如三昧》。
我们前面讲过，真如是一切法的根本，所以他入《真如三昧》的时候，火不能烧，水不能淹，刀子也不能割他。
所以剑射到黄龙祖师前面的时候自然落地，就插在地上。
这时候吕洞宾要把这个刀用法术把它收回，收不回来，这时吕洞宾就心生惭愧，就拜黄龙祖师为师父。
黄龙祖师就跟他开示，开示以后他也就开悟了，他说：「自从一见黄龙后，方悔从前错用心。
」我们的身心的世界它是生灭的因缘，这个本质是不能改变的，你不管怎么修它一定要生老病死，这个轨则是不变的。
所以一开始依止生灭心，你不可能得到不生灭的果。
就像我们前面说的，你拿一盘沙，你不可能煮成饭，不管这个沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本质还是沙，沙永远是沙，不可能把沙变成饭，不可能！
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《楞严经》的观念很好，就是说你一定要成佛，成佛有有佛的根本，你找不到这个根本，你永远不可能成佛，就是『真如』。
十方诸佛依真如为根本，所以我们找不到真如现前一念心性的时候，你根本就不得其门而入，你不可能成佛。
后来吕洞宾他的思想一改变，欸！
心生则种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变了。
仙道的调身、调息、调心，其实佛法不排斥。
诸位你看看天台的《小止观》它讲调身之道，调呼吸之道，很多东西跟仙道术几乎是一样，但是动机不同，事修是完全相同，理观不同。
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