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他打坐的时候他把这个水往上提，把火往下降。
我们一般的情况，我们身体的地水火风，因为火是比较轻，所以火习惯是往上，水是在下面。
那火在上面，水在下面那就糟糕了，你可以想象一下，火在上面烧，上面都没有水，这锅子都没有放水，一下子就把这锅子烧破了。
所以我们打坐的人，他是要把水往上提，要把火往下降，叫念丹，就是上面有水，下面有火。
他就是不断的利用静坐的方式把水往上提，提水降火，让水火能够交遘以成仙胎。
我们拜佛的时候，忏公师父教我们你的脚掌微微的用力，上半身放松，他的目的就是把水提上来，把气往下降，其实你走路的时候也要这样，走路时要脚掌微微用力，上半身放松，要下实上虚。
他不管行住坐卧，经常就是提水降火，以此来做一个阴阳的和合，最后成功以后感应圆成，名精行仙。
他能够以水火阴阳的交遘而成就仙胎，长命百岁，生命能够延年益寿，长命百岁叫精行仙。
十、绝行仙
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
到这个地方要按古德的意思，第六种以上的人多少都有禅定，起码都有欲界定。
这个变化就是他在禅定当中去观照，他在禅定当中思惟宇宙间万法迁流变化的道理。
说：宇宙间为什么会变化呢？为什么春天时百花盛开呢？春天一走百花就凋谢？他思惟这个宇宙无常变化的道理，思惟久了以后他就觉悟圆成，内心跟宇宙万法互相的融通。
融通以后他有什么样的功德力？成就绝行仙。
他能够以他的心念来主导整个宇宙的变化，移山倒海，变化四季，他想把这个山从这地方移到那个地方去，他念头一动山就开始移动，他能够移山倒海；甚至于他想把春天改成夏天，他也可以把夏天改成冬天，他能够很自在的变化四季，他能产生这样的幻术。
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这地方本经讲得很简略，但是你看看《成唯识论》，或者本经后面的「五十阴魔」它有提到，就是这种变化，他的「觉悟」他思惟是认为宇宙间是两分的，一分是常，一分是无常，一分是变化，一分是不变化的，他能够体悟到这个道理。
所以他就慢慢慢慢从变化当中回归到不变化，以不变应万变，不变当中来带动变化。
当然这个地方跟《楞严经》很像啊，不一样！
它这种变跟不变，这个常跟无常是二分的对立，一分是常，一分是无常，他的常跟无常是两个东西，我们本经讲「现前一念心性」，不变而恒常随缘，随缘而不变，这两个是不二的，不变中当下就是随缘，随缘中当下就是不变。
但是仙道的变化跟不变，它是两个东西，自性执，它是两个东西。
海公《楞严经》讲记他提到一个观念，他说：过去在东北有一个修禅定的修行者，他到山中去找一个仙人求仙术。
这个仙人说：你要修仙术，你在打坐的时候，你就思惟宇宙万物是变化的，但是这个变化是如梦如幻是不真实的。
他叫他这样思惟，结果他思惟三个月以后，他就在定中随时可以变化四季，他可以将春天改成冬天，也可以把冬天改成夏天，就是所谓的绝行仙。
为什么绝行，一个“绝”
呢？因为绝行是整个仙术最高的境界，他这种仙术是不对外流传的，不是公开流传的叫绝行仙。
虽然是同样依止妄想，但是他妄想的相貌各式各样，仙道产生的结果也就是各式各样。
庚三、结示
佛陀对十种仙的一个结论。
阿难！
是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。
斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
前面十种仙，大智慧的佛陀，把它做一个总结：佛陀说：“是等”
以上十种的仙道，他们的特点，第一个仙道要从人中求，你一个畜生你没办法修仙道，一定人道才可以修仙道。
他是怎样呢？炼心，当然还有炼身，他用运动药物来练身，他也有用各式各样的冥想来修心，他修炼身心。
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