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前面讲到渐次深入，我们只保证今天比昨天好，明天比今天好，事要渐修，名之为正。
三重的差别来判定邪正。
到这个地方，整个修行的位次讲圆满了。
乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用（分二：丙一、文殊问。
丙二、如来答）佛陀到这时候，其实整个修学的内涵、修学的位次已经讲圆满了，但是佛陀都没把经题定下来，所以必须由大智慧的文殊师利菩萨来提经题。
经题当中它彰显了三个内涵：一、彰显本经的「体」，本经的题就是第一大科：如来藏妙真如性圆三谛理，是所依的理体，就是我们讲的不生灭心为体。
二、圆宗，就第二科：“空假中”
三观的正助双行，叫作「宗」。
三、圆「用」，第三科讲到修行的位次，功德力用。
分两段：一、文殊问。
二、如来答。
丙一、文殊问
尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
文殊菩萨代表大乘的实智（真实的智慧），所以他这时候在大众法会中从座位而起，而白告佛陀，他说：我们应当如何安立这部经的名称呢？蕅益大师说：问本经的体。
二、我及众生云何奉持？这一段是问本经的宗趣跟它的功德力用。
第一个问是问体，第二段是问宗跟用，等于是本经的体宗用。
丙二、如来答（分二：丁一、别答五名。
丁二、总答奉持）丁一、别答五名
【图一】
依体立名
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。
这一段的经题是彰显本经所依的体，就是我们常说的「称性起修」。
菩萨的菩提心所产生的波罗蜜，都是依止不生灭心而起的。
所以他这个地方是经名《大佛顶》。
这个《大佛顶》就是我们常说的现前一念心性，就是「不生灭心」，拣别我们在修行的时候，不能够根据六根去接触六尘，根尘碰撞而产生一个识，不能依止这个，不能产生意识分别。
所以你为什么修行佛法？只有一个理由：依大佛顶而修。
你的心都不能依外在的因缘，从《楞严经》的角度，你说我为了不忍众生苦，不愿圣教衰而修学佛法，这个都不对的。
这意识分别心嘛！
六根去攀缘众生苦的境缘，产生一个慈悲的意识分别，这样子都是属于生灭心，这个菩提心是很危险的。
所以我们整个修行所依的理体就是《大佛顶》，众生本具诸佛所证的现前一念明了的心性。
「悉怛多般怛罗」前面的《大佛顶》是约显教来说；密教就是「摩诃悉怛多般怛罗」。
“摩诃”
是大，“悉怛多”
是白，“般怛罗”
是伞盖。
海公说：其实「大白伞盖」就是《大佛顶》，道理是一样，一个是密一个是显。
「无上宝印」，大佛顶性是无上之法。
为什么是“印”
呢？因为所有要成佛的人都必须要经过这个过程，「以心印心」。
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