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远行地他的真如叫作「法无别真如」。
“法”
当然有杂染法，杂染法指的是生死的流转门，清净法是还灭的涅盘门。
远行地的菩萨对生死涅盘两种法，都能够平等的观察，叫远行地。
远行地也有一层意思，就是「有功用行住最边沿」。
到这个地方，他的有功用行已经圆满了，他如理作意的修学到这个地方已经达到了真如最后的边际，下一个地就入无功用行。
不动地
一真如心，名不动地。
到了不动地的时候，内心只有一真法界的真如之心，名不动地。
不动地他所证的真如叫「不增减真如」，这菩萨他已经没有增减的相状。
比方说，我们偶尔去做一个闭关加行，我们感到我们内心的正念增加了；从闭关出来，到外面去走动以后，感到戒定慧又减少了。
所以我们在八地之前的功德会有增减的差别相状，到了八地以后，他入无功用行，他的整个功德是任运的现前。
他不管是动、不管是静，他的功德完全一样，他没有所谓的闭关修行、历事练心，他没有这种差别，对他来说都一样，动静一如，完全是无功用行。
无功用行在《成唯识论》解释说，像这个船开到了大海，有功用行好像什么呢？就像船跟陆地还有距离，还有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它会被吸回来。
到了八地菩萨，他入了大海的中心，你不用去划它，任运的，风的力量会把它往前带走。
无功用行他根本就没有如理作意这件事情，他证得了不增减真如。
善慧地
发真如用，名善慧地。
阿难！
是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。
「发真如用」，前面的不动地是成就真如之体，善慧地是依止前面八地的真如之体，而发起真如随缘的妙用，叫善慧地。
善慧地所证的真如叫「智自在所依真如」。
善慧地他已经成就四无碍的辩才，度化众生的那种智慧辩才无所障碍。
[阿难！
是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位]。
这个菩萨从初住一路走来到善慧地，他整个自利修学的功德，不管是有功用行、无功行的修习完全圆满，他的称性的功德完全圆满。
也就是说，从初住到九地，它的自利功德圆满。
古德说：十地菩萨以后的菩萨他完全在利他，不管做什么事情，都为别人在做。
因为到善慧地以后，他的自利功德完全圆满。
他不必说什么上求佛道下化众生，他没有所谓上求佛道这件事情，他的生命只有一个宗旨，就是下化众生。
法云地
慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
从他自受用的功德，叫作「覆涅盘海」。
这个菩萨的真如，我们讲称性起修，依止一心真如而生起种种波罗蜜的修行，他所依的真如就像天上的云。
天上的云有二层意思：一、从他自受用来说，他这个云特别的广大，能够覆盖整个大般涅盘的性海，他具足大般涅盘常乐我净的四种功德。
二、从他受用利他的角度，他能够慈阴，慈悲的庇阴一切的众生。
他这个「妙云」一方面覆盖涅盘海，一方面庇阴一切有情众生，名法云地。
法云地他所成就的真如叫「业自在等所依真如」。
菩萨他整个身口意三业得大自在，他能够随时的普门示现，广度众生，为众生拔一切苦，给予一切乐，名法云地。
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