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有浅深的差别，你前面的三贤位也是称性起修，问题是你依止那个真如不普遍，不像初地以上那个是遍行真如，他可以在普遍一切人、一切事、一切境里面，产生不变随缘，随缘不变的真理，把它不变随缘的真理表现出来，但是在初地之前做不到。
所以从即而常六，说有异同；从六而常即，同入佛性。
焰慧地
明极觉满，名焰慧地。
这一段也是在形容菩萨的禅定功德圆满。
「明极觉满」，菩萨到这个地方，他的禅定，可以说他对整个四禅的功德，他的“入、住、出”
，完全的自在，所以他心中的污垢完全的消除，他那种散乱的暗钝相完全消除，心中的智慧也逐渐的圆满，叫作焰慧地。
焰慧地所证得的真如叫「无摄受真如」，也就是说，他想称性起修，他那个“性”
所依止的性德，那个真如，他已经不再摄受微细烦恼的现行，乃至于那种具生烦恼的活动，都被智慧的火焰给烧干了，他不再摄受一切微细的烦恼，叫作焰慧地。
因为他到焰慧地的时候，他的禅定的功德已经圆满了。
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难胜地
一切同异所不能至，名难胜地。
到难胜地的时候，这个地方我们可以看得出来，我们要有一个观念，我们在判定一个菩萨，你看他从初地到十地，他不是判定这个菩萨做了什么事，不是！
所以「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
」就是称性起修，就是你依止的性德功力的浅深。
不是说，初地菩萨做很多事叫初地，二地菩萨做得更多，不是这个意思。
是他所依止的真如理，他的层次提升了，那他就入了更高的境界了。
到难胜地的时候，他所依的真如是什么真如呢？[一切同异所不能至]。
“同”
指的是初地到四地的智慧；“异”
指的是三贤位的智慧。
也就是说，五地菩萨他所证的真如叫作「类无别真如」。
什么叫「类无别」呢？在《成唯识论》上说：真谛是离一切相，俗谛是即一切法，这两者的形相是互相违背的。
但五地菩萨却能够把真俗二谛圆融无碍，真俗双照极难胜故。
这件事情是很难做到的，因为这两个的性质是完全背道而驰，一个是离一切相，一个是即一切法。
但是这个五地的菩萨，他却能够同时在一念心中，同时把这两个功德显现出来，叫难胜地。
现前地
无为真如性净明露，名现前地。
现前地是他内全安住在无所为的真如，他的体性可以说是清净光明，完全显露无遗，叫现前地。
现前地他所证的真如叫「无染净真如」。
说：杀盗淫妄是杂染法，戒定慧是清净法。
这个菩萨对染净诸法的执着已经完全的断除。
也就是说，这个菩萨为了度化一种特殊的众生，他甚至于可以示现种种的病行来度化他；也就是说，这个菩萨他显现淫怒痴的时候，他从淫怒痴当中就可以增长他戒定慧的功德，他没有染净对立的差别，他的真如达到这种境界，「无染净真如」，叫作现前地。
《成唯识论》给它一句话，说什么叫「现前」呢？「染净平等，妙慧现前。
」他那空假中的智慧一现前的时候，杂染法、清净法都是平等的，他有那种功德力，叫现前地。
远行地
尽真如际，名远行地。
远行地的智慧能够穷尽真如的边际，也就是说，他所证的真如可以说是竖穷三际，横遍十方，深广无涯，叫远行地。
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