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护法心
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
「心进」的心是定慧二心，定慧二心念念之间，它慢慢的进趣真如而且是安然；这地方“安然”
就是任运的成就。
前面的定慧均等不是那么的自在，这时候他的定慧能够任运的现前，他禅定当中有智慧，智慧当中有禅定，而且保持不失，对止观的两种功德任运的保持不失。
所以可以跟十方如来真如佛性的气分互相的交接，名护法心。
他的「护法心」护的是什么？护的是真如之法，也就是说，随着他定力的转深，他对真如佛性的护念，更加能够任运自在的现前，叫心进安然，保持不失。
前面的菩萨他要保护真如佛性不忘失比较困难，因为定力薄弱；他禅定转深以后，他念念之间就可以把真如佛性在他的妄想心中，慢慢慢慢的相续的保持不失。
回向心
觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
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「觉明保持」这一段是承前面的护法心而来的；“觉明”
，以定来摄持智慧的菩萨，他能够使令「止跟观」两种功德，能够保持不失。
进一步他能以「妙力」，“妙力”
指的是定慧二力，他可以禅定跟智慧两种功德力，回佛慈光，向佛安住；他能够回转他佛的慈光，而向自己内心来安住，向自己的心光安住，他佛而回自佛。
这种情况就好像两面镜子，他佛跟心佛，佛光跟心光这两个镜子光明相对，彼此互相的对照，两个之间的影子互相的摄入，菩萨的心入佛的心，佛的心也入菩萨的心，名回向心。
「回向心」蕅益大师说：他从自他不二当中建立了回向，从心佛众生三无差别的观照当中，回转他佛的功德而趋向于自佛。
这地方的回向是回向「真如法性」，把一切三宝的功德回向一念的真如佛性，把外在的三宝回归到内在的三宝，叫回向心。
戒心
心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
「心光密回」自己的心光跟佛光，冥冥当中彼此感应道交。
为什么叫“密”
呢？他的感应道交，他自己的心光跟佛光彼此间的互相摄入，互相感应的时候，是别人所不知道的，所以叫作「密」。
在心光跟佛光彼此感应当中，得到十方诸佛的加持。
什么加持呢？常凝不动，清净微妙的大乘的戒体，他得到诸佛菩萨所受大乘三聚净戒的戒体。
这戒体指的是本元自性清净，所以他能够安住在真如无为的戒体当中，得无遗失，对于整个持戒的功德没有一念的妄失，他的念头不落于有为，名戒心住。
如果以真如为戒体的，那一念的妄动就算犯戒，因为你违背了戒体，真如本来就没有妄动。
前面的初四信叫作「智慧」，第五到第八是「禅定」，这个地方是讲持戒，大乘的戒体生起了。
愿心
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
「住戒自在」他安住在大乘的戒体能够任运的现前，而且他依止戒定慧的功德，身心世界游于十方国土，所去随愿，他到哪一个国土去，他心中有任何的上求佛道，下化众生的愿望，都能够自在的成就，叫作愿心住。
他整个十信，整个转凡成圣当中我们可以知道，菩萨的功德先成就智慧。
你看“四信”
，他完全是观照自己的心念，从五到八的时候他再加修禅定，以定力来帮助智慧，最后成就大乘的无作戒体，最后成就他菩萨的广大愿望，他的十信是这样。
整个十信当中，蕅益大师作一个总结说：初信到七信，是先观真谛之理，到七信的时候断了四惑（我痴、我见、我慢、我爱）；所以在初信到七信，是念念观照随缘不变的真谛之理，到八九十的时候是观俗谛理，破尘沙惑修假观，再观不变随缘的妙用。
所以他整个修学当中，主要是先成就真谛，再成就俗谛。
庚三、分证转依号（分五：辛一、明十住。
辛二、明十行。
辛三、明十向。
辛四、明十地。
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