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如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。
迷真成妄
颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
佛陀招呼了一声阿难尊者说：「如是众生」指的是前面的十二类众生，在每一类的众生当中，又俱足了十二种颠倒。
譬如卵生的也俱足其它的胎生、湿生、化生…各式各样的，每一个众生它的内心当中也俱足了其它的十二种颠倒。
这种情况，佛陀讲出一个譬喻：犹如捏目，乱华发生。
虚空本来是清净的没有华，但是有一个人用手去捏他的眼睛的时候，他就从眼睛当中自己看到自己的华，比方说，我们现在有十几个人在教室里面看虚空，你看虚空没有华，那每一个人捏自己的眼睛，你捏你的眼睛，他捏他的眼睛，你看到你的华，他看到他的华，个人在清净的虚空当中，个人看到自己的华相出来。
那你会说，这个华是从什么地方来呢？从每一个人错乱的眼睛表现出来。
合法：颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
「妙圆真净明心」指的虚空，我们众生本俱圆满清净光明的一念心性，本来是没有这种十二类颠倒，但是众生一念颠倒产生了烦恼跟罪业以后，就具足这十二种的虚妄颠倒乱想的果报出来。
这地方主要是讲「互含互摄」，比方说我们现在是胎生，但不是说你今生是胎生，你来生就是胎生，不是这个意思，不是说你做人，你死了以后还是做人；你是一只蚂蚁，你死了以后还是蚂蚁，不是这个意思。
你是一个人，你今生表现一种胎生的惑业苦，但是你也俱足其它的惑业苦，只是它隐藏不现。
假设你今天当中起了某种烦恼，造了某种业跟十二类生某一生很像的时候，来生就表现出来。
它今生是个蚂蚁，但是它在蚂蚁当中，它能够产生一个人类的烦恼相、人类的造业相，它来生就变成人。
所以它每一类生当中又具足了十二类生，就是我们前面说的「穷十二变为一循环」，它的十二类生是不断的变化循环的。
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这就是天台宗的理具跟事造，它的事造法界是以某一个法界，但是它的每一个法界当中，在理性上又具足了其它的十二类生。
这地方是结束前面的十二类生，是互含互摄的。
辛二、生后对治法门
【图二】
生起后文的对治法门。
十二类生的惑业苦应该怎么对治呢？看经文：
法说
汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。
譬喻
如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
法说：你现在要修证成佛的《首楞严王三昧》，于是本因元所乱想，“本因”
就是我们众生最初的一念妄动，一切颠倒之因叫「本因」。
因为一念妄动就产生各式各样烦恼跟罪业的乱想出来，所以应该要安立「三渐次」，方得除灭。
譬喻：就好像在清净的器具当中有毒蜜。
那怎么办呢？先把毒蜜倒掉。
倒掉以后你还有残余的毒蜜怎么办呢？用热的汤水还有香灰（现在的洗洁精），来洗涤那个器具，然后才能储藏甘露。
首先去掉毒蜜就是先「严持净戒」，严持四根本净戒；再用热汤，“热汤”
，以本经来说就是智慧的观照；“杂灰香”
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