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你可能到天上，换了一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远。
我们的六根是变来变去的，所以它是“缘生故如幻”
。
好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样。
它是一段一段的，是生灭变化的，所以这个真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。
“无为无起灭，不实如空华。”
前面讲到它的作用，这个地方讲到无为之体。
真性的无为之体其实是没有生灭相，没有起灭的；但是它这没有起灭，它也没有说一个真实的实体可得，好像空中之华。
什么叫“空中之华”
呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然它是没有实体。
有些人对《楞严经》有意见。
他的意见就是，《楞严经》讲真如，安立不变、安立随缘。
当然“随缘”
大家没有意见，但是这个“不变之体”
好像产生自性执的意思。
但是你看这段经文，“无为无起灭，不实如空华”
。
佛陀说，这个不变的自体也是如梦如幻的，也是“如空华”
。
这个地方也就是说，其实真实的心性，不管它的不变之体，还是它随缘的妙用，都是“毕竟空”
的，是“本来无一物”
的，它只是有这样的作用而已。
有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。
我们再看依言真如。
法本空寂。
但这个空寂的法，佛陀必须要把它表达出来，让大家知道啊。
佛陀说它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。
所以佛陀怎么办呢？“言妄显诸真。”
佛陀必须安立名言。
说是“妄”
，我们的身心世界六根六尘是虚妄的，由这个虚妄的生灭相来开显不变的理体是真实的。
因为佛陀讲的法是给众生听的，而众生的思考模式是习惯对立的：这个是黑的，黑的就不是白的，白的就不是黑的。
我们习惯是落入二分法的思考，所以佛陀必须安立说，哦，相状是虚妄的，体性是真实的，所谓“观相元妄，观性元真”
。
我们刚开始放弃生灭的相状，安住在不变的理体。
佛陀必须要假立名言来开显虚妄、来开显真实，但事实上，虚妄的作用跟真实的体都是一种虚妄的安立，都是名言安立的。
这叫依言真如。
“犹非真非真，云何见所见？”
所以当我们真实悟入现前一念心性的时候，它尚且不是真实，它尚且不是“真”
，当然也是非“非真”
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