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指的是什么呢？就是前面的长行文，讲到六根门头染净不二的道理，来开显众生的性德（性德就是我们讲的如来藏妙真如性，或者讲现前一念心性），以为修学三昧的根本。
所以这个地方这一段是显性德，下一段显修德，是这个意思。
我们看，现在开始要讲修行。
前面这个长行文讲这么多，就是在讲修行的处所。
我们把处所找到了，知道从哪一个地方杀贼是最快把贼杀掉的。
那么应该怎么杀呢？这个地方佛陀正式讲到修学对治烦恼的方法。
讲到方法之前，先讲第一个，性德。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻。
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄。
犹非真非真，云何见所见。
释迦牟尼佛讲完了长行文之后，佛陀又重新把这个道理以偈颂的方式再宣说一遍。
这个偈颂，古德的注解上说有三种的含义。
为什么讲完长行要讲偈颂呢？因为有些道理意犹未尽，所以必须用偈颂再加以补充；第二个，对于后来的众生，能够再一次地听闻。
佛陀在讲这一段长行的时候有些人没有听懂，或者他没有到来，这个时候佛陀用偈颂再讲一次，让他能够再次地听闻；第三个，对于好乐简略的众生容易忆持。
因为偈颂文简意赅，辞约理富，所以对于末法好乐简略的众生，他能够把这个忆持下来，不断地背诵，就能够产生修观的效果，有这种容易忆持的效果。
我们看偈颂，这当中有两大段：第一个讲到性德的如实空义。
如实空当中分两段：第一个讲到离言真如，第二个讲依言真如。
，！
先看离言真如。
“真性有为空，缘生故如幻。
无为无起灭，不实如空华。”
我们在修《楞严经》的时候，所对治的是六根中的攀缘心，但是所依止的是真实的心性。
这个真实的心性，蕅益大师解释，其实它这个“真”
，叫“非真非妄名为真”
。
你要执着它是真，那就不对了。
这个真实的心性是离诸对待的，它也不是妄，它也不是真，那是一种无分别智亲证的一个意境。
不能用想象，因为你想象一定落入一边。
它这个真性是无分别智所证的一个理体。
那么，依止真性而生起有为诸法。
这个“有为”
指的是什么呢？就是众生的六根、六尘、六识，这种身心世界的种种的相状，它是自性空的。
为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。
我们为什么会有这个六根、六尘、六识呢？因为你过去有这样的业力。
有各式各样的业力，产生男人的六根六识、女人的六根六识等等，就是假借过去的业力而产生的一种生灭的因缘。
所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的实体，我们说“当处出生，随处灭尽”
。
你看你今生，你身为一个人，一个男人或者女人，你有你的六根。
但是你死掉以后，你又换另外一个六根了。
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