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再看第二段，“约尘问答”
。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。
少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。
有顷，罗睺更来撞钟。
佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。
佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。
这个时候，佛陀又敕罗睺罗来撞钟，就问阿难说：那你现在有没有听到声音呢？阿难大众说：有啊，我们都听到声音了。
过一段时间，声音跟音响消失以后，佛陀又问说：那你现在还有听到声音吗？阿难大众回答：现在已经听不到声音了。
过了一下子，罗睺罗又主动地撞了钟一声，佛陀又问：那么你现在有听到声音吗？阿难大众说：有，有听到声音。
佛陀就问阿难说：那么究竟什么情况叫有声，什么情况叫无声呢？阿难大众就白告佛陀说：假设钟声被击发叫有声，那么击久了以后声音消失了，这个最后的音响，余音也断绝了，这个叫作无声。
蕅益大师说，这一段的回答，阿难尊者是正确的回答。
佛陀以“尘”
来问，阿难尊者也以“尘”
来回答，这一段是正确的。
好，这两段的问答以后，佛陀要作总结了，看经文。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？那么这个时候佛陀就对阿难尊者说：你现在的回答，可以说自己所说的话产生错乱，你根本连根跟尘都分不清楚。
那么阿难大众就问说：我们怎么错乱呢？佛陀说：我第一次问你有没有听闻，那么你就回答说，或者有闻或者不闻；第二次我又问你有没有声音，你也回答或者有声或者无声。
当然第二次是对的，问题在第一次。
你在第一次回答我的时候，把能听闻的耳根，那个闻的功能，跟外在的声尘——所听闻的声尘这两个，产生一个“报答无定”
，产生了一种错乱的认知，所以怎么不是错乱呢？佛陀这一段所诃责的是第一次的问答，就是根尘不分。
尘是完全生灭的，但是耳根是生灭跟不生灭的和合。
你看我们撞钟，大秉师你撞个钟好了，这样子大家比较清楚，你稍微撞一下。
好，我们不要去注意声音，注意耳根。
我们刚刚听到了钟声，但是钟声消失的时候，我们也听到声音啊，听到一个“没有声音”
。
“没有声音”
也是一种声音。
“动静二相，了然不生”
，动是有声音，静是无声音。
听到“动”
的时候，那是一个生灭相，听到“静”
的时候也是生灭相，但是那个闻性的体，那个能闻的功能永远存在嘛。
它听到“有声”
，听到“没有声”
，那个耳根的闻性是不生灭的，它是不生灭的。
所以，你要向外，那又变成生灭；向内的时候，又变成不生灭，所以六根是生灭跟不生灭的和合体。
这个地方佛陀道出这个道理。
子二、就闻性示因常【图二】我们看“就闻性示因常”
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