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六根到底是真实的功德，还是颠倒迷惑，这个道理太深妙了，所以我必须用事相作证明。
这当中有两大段：第一个是“诘问根尘”
，第二个是“责其矫乱”
。
第一大段的“诘问根尘”
，又分成两段，第一个是“约根问答”
。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。
时罗睺罗又击一声。
佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。
我们看佛陀的现实情况。
这个时候如来就教敕罗睺罗起立，去撞那个钟，撞一下。
撞完以后，就问阿难尊者说：“汝今闻不？”
你们现在有没有听闻呢？当钟声生起的时候，有没有听闻的功能呢？阿难大众都说：我们都听到了钟声的声音。
时间久了以后，钟声已经慢慢地歇止了，恢复到无声的状态，佛陀就说：那你们现在还有没有听闻的功能呢？阿难大众都说：我们现在都听不到声音了。
这个地方有问题！
你可以看到，阿难尊者是答非所问。
我们先讲出这个消息再往后说。
你看，佛陀是问阿难尊者说，你有没有听闻的功能？是问“根”
，问六根。
阿难尊者是说，我有听到“声音”
了。
阿难尊者用“尘”
来回答。
我们根跟尘都经常纠缠在一起。
所以你看，这个地方，身为阿难都根尘分不开了。
好，那佛陀再问。
这个时候罗睺罗再撞钟一声，佛陀又问说：你们现在有没有听闻的功能？阿难尊者又说：有，我们有听到声音了。
佛陀就问阿难尊者说：“汝云何闻？云何不闻？”
你们究竟是什么情况叫作有闻，什么情况是没有听闻呢？阿难尊者就白佛陀说：假设钟声被击发，我们就有听到声音；等到击久了以后声音消失了，音声跟“响”
（响就是余音的回响），两个都断绝了，我们就听不到声音。
蕅益大师说，这是阿难尊者一个错误的回答，就是答非所问。
佛陀以“根”
来问，阿难尊者以“尘”
来回答。
阿难尊者为什么把六根质疑作生灭相？因为他根跟尘经常结在一起。
，！
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