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这个虚空的同相跟世界的异相，会产生一种相互的灵动、相互的作用，结果，在相互的发明当中就创造一个无同无异的众生相出来。
众生为什么说“无同无异”
呢？因为众生是相妄性真嘛。
你看相状各各不同，但是他的佛性却各各都相同，所以你不能说它是同，你也不能说它是异，所以“无同无异”
就是众生相生起。
我们常问，先有鸡蛋还是先有鸡？其实我们生命开始是先有依报环境，先有山河大地，然后再有有情众生。
看这段是这个意思。
先有世界，然后才有众生。
众生跟世界两个开始作用才有所谓因果的问题。
我们再看第三个，业果的问题。
“如是扰乱，相待生劳。”
前面的整个世界、众生的产生都还是第八识，到了这一段“如是扰乱，相待生劳”
，就产生了第七意识的作用。
这个“扰乱”
怎么说呢？就是，前面有依报的世界，还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用、去追求整个依报的环境，想要把它占为己有，这个时候就产生一个“劳”
。
这个劳动的意思就是一种思虑，也就是我们说的一种恒审思量，也就是第七意识的产生，开始去思量，什么是我的、什么不是我的。
这个地方的“劳”
，主要是第七意识。
“劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”
第六意识产生了。
前面是偏重在法执，这个地方我执产生了。
“劳久”
，思虑久了以后，产生一个“尘”
。
这个“尘”
指的是第六意识的一种执取相。
我们看到了很多的树、树上有很多的苹果，就对这个相状产生执取，有执取就产生很多的爱取的烦恼。
“劳久发尘”
，这个尘是一种俱生的我执的烦恼，是微细的；“自相浑浊”
是一个分别起的烦恼，是粗的。
“自相浑浊”
是什么意思呢？“自相浑浊”
这个“浑浊”
是五阴身心。
执取相有两种：一种是任运生起的；第二个要假借名言，要去思考才会产生的。
“自相浑浊”
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