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这以下说明，分析色尘也不能成空。
又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。
色犹可析，空云何合？假设我们把邻虚尘七分之一，把它分析而显现了一小片的虚空。
我们说，这个邻虚尘，最小单位，再把它分成七分之一就构成一小片虚空，那我问你，“用几色相合成虚空？”
那么这么广大的虚空，到底要多少的邻虚尘才能构成这么广大的虚空呢？你把邻虚尘分析了，产生一小片虚空，那么整个广大的虚空要多少邻虚尘才能够分析出来呢？“若色合时，合色非空。”
是故，当色尘和合的时候，所合成的是色尘，而不是虚空。
色合色，那是色，色尘跟色尘加起来应该是色尘而不是虚空。
同理可知，空合空也是形成虚空，空跟空合不能构成色法。
所以，“色犹可析，空云何合？”
色法尚且可以分析，虚空又怎么能够加以组合呢？它是无形无相的。
所以，这个地方正式破除因缘和合的道理，说虚空不能和合成色尘，色尘也不能分析而构成虚空。
其实，因缘和合都是方便说，这对诸法的生起，都没有讲到它的真实的根源。
那么这样子讲，说这个尘、这个地大的坚性不是虚空组合而成，那么这地大是怎么来的呢？壬二、显理性我们看经文。
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。
随众生心，应所知量，循业发现。
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佛陀说，阿难！
你到现在还不知道，其实这一切法的根源就是如来藏性。
在如来藏性当中有两种情况：所谓的“性色真空”
。
在如来藏当中，地大之性是本自真空的，所谓因缘性空的道理。
这个地方讲到“色即是空”
。
“性空真色”
。
虽然它本性是空，但是它却具足了十法界地大的潜在功能，就是“性空真色”
。
这个讲因缘即假，我们这一念心本来就具足地大。
“具足”
的意思，就是即空即假即中。
即空，就是它无形无相；即假，就是它具足了十法界的潜能。
而这种即空即假的道理是“清净本然，周遍法界”
的。
什么叫做“本然”
呢？就是本来如此，不是经过造作而有的。
它本来就是在凡不减、在圣不增，法尔如是。
这个是指它的本质来说。
从量来说，是周遍法界的。
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