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汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。
这一段，佛陀先用小乘的析色归空的法门来加以说明地大的相状，用小乘的法门。
佛陀说“汝观地性”
，就把这个所观境——地大的性质标出来。
身为地大，它比较粗显的就是大地。
你看，一切万物依止大地而住，这个大地是最大的。
它最小的单位，我们眼睛可以看得到的就是空中的微尘。
就举现实存在的大地跟微尘来作一个大小的比况。
这以下讲到我们从比量分析所得到的一个地大。
前面是现量，这以下讲比量。
我们把这个微尘分作七分。
空中的微尘分成七分，它的七分之一叫做极微尘。
把极微尘再七分，得到七分之一，叫邻虚尘，这个就是地大的最小单位了。
所以，这个邻虚尘是怎么来的呢？“析彼极微，七分所成。”
把微尘分成七分之一叫极微尘，再把它分成七分之一就变成邻虚尘。
而身为邻虚尘，它已经是色的边际之相，是色法的最小单位了。
“更析邻虚，即实空性。”
假设我们把邻虚尘再分成七分的话，就变成了虚空之相了。
这个是佛陀引用小乘的方便教法“析色归空”
的法门，这以下正式地破除。
其实，佛陀在讲空的时候，因为小乘行人的根机不够，所以讲这个方便教。
但是到《楞严经》的时候，对析色归空的法门正式破除。
看第一段。
阿难！
若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。
汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。
汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。
这个地方是，破除虚空是不能和合而成为色法的。
说阿难，假设这个微尘是可以通过种种的七分之一、七分之一的分析而变成虚空，那么也可以说，虚空也可以合成色相。
因为，既然色相可以分成虚空，那我把七个虚空加起来也可以合成色相。
这个道理应该才合理。
那么，“汝今问言”
，你说因为四大和合故，而出生世间种种变化相。
佛陀其实在破这句话，因为这句话是阿难尊者前面所提的疑问。
如果因为四大的和合出生世间的依正二报，那我问你，你应该观察，一个邻虚尘要用几个虚空才能够把它组合起来？你前面说，把邻虚尘分成七分之一就变成虚空，那么反过来，我们把七个虚空组起来是不是可以构成邻虚尘呢？你总不能说一个邻虚尘而构成一个邻虚尘。
一加一等于一，这不合道理。
所以说，既然虚空不能组合成邻虚尘，你就不能说邻虚尘可以分析成虚空。
这是说明空不能成色。
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