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这个地方有两段：第一个，就法破妄；第二个，借喻显理。
【图三】辛一、就法破妄就法破妄，就是佛陀就着阿难所提出的四大和合的道理来破除四大和合之相。
先破，就着他所提出的法来破除他的妄相。
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看经文。
阿难！
如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。
佛陀这个时候把他的疑情先按定下来，说，阿难，正如你前面所说的，这个世界上的依正二报，因为有四大的和合而形成宇宙万物的正报依报的种种变化。
你讲这句话也是合乎道理的。
但是，这个所谓的和合跟非和合到底是怎么回事，却有必要详细地发挥。
所以佛陀就破除这个和合跟非和合的虚妄相。
先看四大的和合。
阿难！
若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。
这个地方是破非和合。
说这个地水火风既然能够构成万物万事，构成外在的四大——山河大地，也构成你内在的色身的四大，那么，假设这个地水火风的体性是完全不和合，完全独立：你看地大就是坚性，水大是湿性，火大是热性，风大是动性，那么我们作一个假设，说地水火风这四大完全不和合，完全独立，那这个地方产生什么过失呢？“则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。”
说是四大是完全独立的，那就不能参杂和合了。
就好像虚空，也不能够融摄种种的色相啊，那虚空就不能包容房子了，也就不能包容树木了，那么这样子就失去了诸法随缘的作用。
蕅益大师举一个例子说，如果四大是独立的，有什么过失？如果四大的体性不能和合，我们永远喝不到热开水。
你看，什么叫热开水？热开水就是水大跟火大的结合，水中有火，火中有水。
你说四大完全独立，那你只能喝冷开水，没有热开水。
是不是？这不是跟事实不符吗？所以说，四大完全不能和合，跟事实不符。
说是完全和合，也有问题。
我们看第二段。
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
说这个四大的体性能够完全把它结合成一体，完全的和合，这有问题了。
什么问题呢？那这样的四大就共同产生变化，而且始终相成。
什么叫“同于变化”
？就是要生大家一起生，要灭大家一起灭，要变化大家一起变化。
因为你们已经构成一体了，四大是一体的。
而且“始终相成”
，要开始就大家一起开始，要灭大家一起灭，中间要变化大家一起变化。
那么，这样子有什么过失呢？从无情的器世间来说，产生“生灭相续”
，生生灭灭的相续相；从有情众生来说，这样生而复死、死而复生，就好像旋火轮一样。
在外四大依报的变化跟我们正报身心的变化当中，如果四大完全结合而变成要生一起生、要灭一起灭、要变化一起变化，这个跟世间上的事实不符。
你看四大，有时候火大消失了，水大还在嘛。
你看我们煮开水，本来只是水大，你把它加热，诶，水里面产生火。
但是你煮滚了以后，把它放在旁边，没有多久，火大退了，水大还在。
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