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的情况。
第一个就是一种心中的疑惑，疑惑未开。
第二个，有教无观。
佛陀讲了这么多的文字相，阿难尊者不能够把它法法消归自性，不能在内心产生观照，所以也就得不到佛法的利益。
这个因缘跟中道了义，我们说明一下。
小乘的教法，对人生的解释大概就讲到“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”
。
小乘的教法是把生命分两部分：第一个是因缘，第二个是涅盘，就这两个。
因缘是苦空无常无我的，涅盘是安乐的，佛陀在小乘教法对因缘法是完全排除的，所以说“诸行无常，是生灭法”
。
生灭法，当然无常，是痛苦的。
那怎么办呢？“生灭灭已”
，你必须把生灭法消失了，“寂灭为乐”
。
佛陀讲因缘的时候，这个因缘法跟涅盘是对立的。
但是，到了大乘法的时候，佛陀就不是安立因缘跟涅盘，而是安立因缘跟真如。
并且这个时候佛陀说，因缘法是真如的一部分，它不是对立。
因缘是真如通过业力的熏习显现出来的，因缘法是真如变现出来的。
你看你的身心世界就是一个因缘，你有你外表的色身、内心的思想，这就是一种因缘。
你说，你从什么地方来？当然，禅师就说，你要去参，我怎么能告诉你？父母未生之前，你是什么面目？你以前是怎么样的？那你自己要去想啊，这个不能告诉你。
所以，大乘佛法的因缘观跟真如是一体的，一个是根本，一个是枝末，依体起用。
体就是真如，因缘是它的作用，所以大乘佛法的因缘跟真如是一体的。
小乘佛法的因缘跟涅盘是对立的，你要么选择因缘，要么选择涅盘。
所以这个地方大家思考要清楚其实，《楞严经》不是说排挤因缘，而是说因缘其实是真如的一部分，它不是全部。
真如本性不完全是因缘，所以说非因缘非自然。
应该说，身为一个真如本性，它不完全是因缘，也不完全是自然，但是它也是因缘，也是自然。
从体上来说是自然，真如不是因缘所生，它是自然，法尔如是的。
你说你清净本然是哪里来的？法尔如是的。
但是作用，它却是因缘。
所以我们应该说，非因缘非自然，即因缘即自然。
这两句话合起来，你就知道什么叫做现前一念心性，你就知道什么叫真如本性。
己三、正为开示分二：庚一、牒疑总示；庚二、历大别显我们把这个疑情先挑出来，现在我们就正式来破疑情。
己三，正为开示。
佛陀正式开示这个大乘了义的教理。
这个地方有两段：第一段，牒疑总示；第二个，历大别显。
庚一、牒疑总示分二：辛一、就法破妄；辛二、借喻显理“牒疑”
，就是牒出阿难心中对因缘教法的疑惑；“总示”
，作一个总相的说明。
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