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你就完了！
佛像没有错，错在你的那一念的颠倒攀缘的心。
我希望大家要早点把这个道理参透，外境永远没有所谓的对错。
你要是对，所有东西都对；你要是错，所有东西变成错。
所以，看到外境有问题的时候，你要赶快知道是你内心出状况，你起颠倒了。
所以这个地方的意思，其实《楞严经》处处在讲这个道理，就是“一切浮尘诸幻化相”
，它是怎么样？“当处出生，随处灭尽”
，它只是一个“幻妄称相”
。
但是，你也不能离开它，因为它的体性，“其性真为妙觉明体”
。
你要把它参透了，你就能够就路还家；你要参不透，你就继续流转，世间上就这个道理。
丑三、结妄归真所以总结：是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。
从因缘即假的道理来说，依止内在的鼻根去攀缘外在的香尘而产生一种了别的鼻识，这的确是有它的业力所显现的假名假相假用，菩萨也不能忽略这个道理。
但是，“三处都无”
，它的真实体性都不可得，都是缘起性空的。
总结来说，鼻根、香尘跟中间的鼻识，其实都是非因缘、非自然，都是空有同时、空有无碍，都是不变随缘、随缘不变的如来藏妙真如性，是这个道理。
结妄归真。
，！
我们这个鼻识，它主要了别的是香尘，但是也有例外的情况。
你看《高僧传》讲到一个印度来的法师，他这个鼻根去碰撞香尘，产生鼻识的时候，它了别性特别强。
你看他不懂中文，一个印度来的法师他不懂中文，但是你拿《春秋》《战国》的书给他闻，他闻，哦，这里面有血腥的味道，他能够把味道闻出来；你拿《易经》给他闻，嗯，这里面有玄妙的味道。
照讲这是眼识所缘，但是他鼻识能够闻得出来，表示这个人过去有一些禅定的善业。
《楞严经》后面会说，一个圣人证得我空法空的道理以后，他六根互用，他那个界全部打破了，十八界全部打破了。
什么眼根一定要攀缘色尘产生眼识，这是对凡夫有障碍的人说的。
一个初地的菩萨，他眼睛可以看色尘，他眼睛也可以听声音，他眼睛也可以闻香，所以讲即空即假即中。
如果说眼识是真实的，那就不能改变。
既然我们可以透过修行，透过我们的忏悔业障、积集资粮改变，那表示它是怎么样？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”
所以就构成一个即空即假即中的道理。
即空，是菩萨的安住跟解脱；即假，就告诉菩萨，你要多多地积功累德，才能够从一个凡夫的假相变成一个菩萨的假相，最后变成极乐世界的假相，最后变成一个成佛的假相，成就诸佛万德庄严的假相。
假相，你也不能说它不好啊，它可以摄受众生。
所以，如果你一个人完全不重视假相，你就没办法修大乘佛法；但是你不重视即空，那你就苦恼很多了。
一个苦恼的菩萨，你也走不下去。
所以即空、即假，这两个缺一不可。
子四、明舌识界即藏性分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真【图二】我们看第四段，明舌识界即藏性。
这一段的大意就是说，当我们内处的舌根去接触外处的味尘，这两个东西相互碰撞的结果，产生一个现前明了的分别功能，叫作舌识。
而菩萨怎么从这样的一种假相当中会事入理，把这个生灭的因缘转成我们的真如佛性呢？应该怎么去观察它，从相里面去回家，就路还家？讲这个道理。
这明明是一个相状，但是菩萨为什么能够从相状当中悟入真理？丑一、总标三界看经文：阿难！
又汝所明“舌味为缘，生于舌识”
。
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