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你可以闻得到香，表示你鼻子跟香两个是不同的东西，才能够产生能所的作用。
所以，知的话，表示鼻识非香尘所摄。
第二个问题，“不知非识”
，说我的鼻识不能了别香尘。
身为一个识，最大的功能就是了别香尘，而你这个识产生以后不能了别香尘，那严格来说你已经不是一个识了。
那你根本就不是一个识了，“不知非识”
啊。
“香非知有，香界不成。”
你说你的鼻识不能了别香尘，不但连鼻识不能建立，连香尘都不能建立。
为什么？因为“香非知有”
。
说身为一个香尘，它本来就是无情的物质，它必须假借嗅闻功能的显发，才能够显发出来。
你现在鼻识既然不能嗅知香尘，那么连香尘的界都不能建立，连香都不能建立了。
所以我们作一个总结，“识不知香，因界则非从香建立。”
既然鼻识不能了别香尘，那么我们可以作一个结论：鼻识绝对不从香尘所生。
所以不能“他生”
。
寅三、非因共生我们再看共生。
既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。
我们前面讲过很多次了，鼻也不能生，香也不能生，那么鼻跟香合起来当然更不能生，因为中间的界限是不能成立的。
你不能够说一个有情的鼻根跟一个无情的香尘创造一个鼻识。
否则，这个鼻识一半是有情，一半是无情，那根本就不合道理。
这个体性不能安立，所以这个中间是不能建立起来。
中间既然不能建立，那么内在的鼻根、外在的香尘也不能建立，所以说“彼诸闻性”
——这个鼻识所产生的闻性，其实是一个虚妄的相状。
所以我们讲，不自生、不他生、不共生，结论是什么？结论就是无生。
为什么无生呢？因为它因缘生，所以它无生。
那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候就创造一个假相的味道；当你把这个福报弄尽的时候，这个味道就消失了。
其实，你吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想。
那是因为你有福报。
一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什么东西都不香了。
你试试看，什么东西都不香了。
这个即空即假即中的道理，你要把它参透，你才知道怎么修行。
你要是一天到晚心外求法，说，哦，这个东西真的能够产生香气。
那你就完了。
你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。
为什么说我们今天遇到一个外境，你透过即空即假即中的道理就能够把它转成如来藏妙真如性？家在哪里？每一个法都是你的家，每一个法也都不是你的家，大乘法就这么妙。
每一个法都是颠倒的，每一个法也都是成就的。
你的心颠倒，什么东西都是颠倒，你看到佛像也颠倒。
有些人看佛像看到着魔，真的看佛像看到着魔：诶，佛像开始对我笑了。
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