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从变则变，界相自无。
如果你这个色尘变化的时候，我眼识也跟着变化（你色尘变来变去，我眼识也变来变去），这样子界相也不能安立。
因为你这个眼识一下子有、一下子没有，一下子没有、一下子有，那你这个界相怎么安立呢？所以这个眼识的界相根本不存在。
你没有独立的族群、独立的界相，你完全受别人牵动，你怎么会有界相呢？你连自己活动的界相都没有！
不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。
假若我们的眼识不随色尘而变化，是恒常存在的，但是它从色尘所生。
诸位！
我们讲过，色尘是一个无情之物，是没有感觉的。
如果你眼识从一个没有感觉的东西创造出来，那你也应该没有感觉；没有知觉，那你怎么能够去了觉虚空所在呢？这个跟实际也不合道理。
所以总而言之，这个眼识不能说是从一个无情的色尘所生。
寅三、非因共生我们再看第三个。
前面讲不他生，这讲不共生。
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？说是眼识是从眼根跟色尘两个和合而后把它创造出来的，看这样讲有没有道理。
“若兼二种，眼色共生”
，说是眼识是兼带着眼根跟色尘，两种的和合而共同生起的，那这个地方有问题了。
什么问题呢？“合则中离，离则两合，体性杂乱。”
如果说当眼根跟色尘合在一起的时候，两个共同创造了眼识，那么这个眼识一半是属于眼根所生、一半是属于色尘所生，中间就产生一个很大的隙缝。
另外，当它离开的时候、当眼识消失的时候，那么眼识一半还给了眼根，另外一半还给了色尘，这样子的合离过程当中就产生了一种体性参杂混乱的过失。
因为你眼根是一个心法，色尘是一个无情的色法。
一个有情跟无情创造一个眼识出来，那么你这个眼识当合起来的时候，一半是有情，一半是无情，那你到底是有情，还是无情？你说我这个东西的体性一半是有情，一半是无情，世间上没有这种东西！
你要么有情，要么无情，没有说一半是有情，一半是无情。
这个体性是参杂混乱的，所以根本不能构成一种界，你根本没有一种活动的范围。
所以说是共生也不合道理。
这样我们前面假设的问题就不能成立了。
我们前面假设是什么呢？说眼识是有独立自主的体性。
但事实上不然，因为我们找不到它的来处。
你从什么地方来？它也不从眼根而来，也不从色尘而来，也不从两个和合而来。
所以我们得到的结论是什么？觅之了不可得。
丑三、结妄归真所以我们作一个总结：是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
这个总结的意思就是说，我们依止眼根跟外在的色尘为因缘，而创造一个了别的眼识，这只是一种暂时的假名假相假用。
这个讲因缘即假。
事实上，当我们去探讨它的体性的时候是三处都无，眼根也没有自性，色尘也没有自性，眼识也没有自性，都是因缘即空。
前面讲即假，这里讲即空。
总结下来，眼根跟色尘及它从中间产生的眼识，其实是本非因缘非自然性。
你不能说它单独的因缘，也不能说它单独是自然，我们只能够说它是空有无二、空有同时的一种中道的实相。
这样子学，我们发觉，佛陀不断地训练一个菩萨依止常住真心在观外境的时候，你要保持即空即假即中。
我们刚开始在训练自己的时候，先观察即空这一部分。
就是说，每一部经在发明空义是不同。
你看本经发明空义怎么发明？很简单。
你看，我们看一个东西，过去、现在、未来。
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