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佛陀经常用反证法。
就是说，我们先假设眼识是有自性的，先假设它是有自性的。
身为一个“有自性”
的东西，它一定有一个来的处所。
那么当我们证明它根本就是没有一个来的处所的时候，表示这个“有自性”
是不能成立的。
所以我们先假设说，眼识是有自性、有真实体性的，那么它是从哪里来的呢？是从眼根而来？还是从色尘而来？提出这个问题。
那么这个问题，就会牵动了以下的回答。
丑二、妄相无体分三：寅一、非因眼生；寅二、非因色生；寅三、非因共生寅一、非因眼生我们看第一段回答：阿难！
若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？说假设眼识是有它的真实体性，而这样的真实体性是眼根所生：“阿难！
若因眼生”
，那么这个地方就产生了一种实际上的矛盾，因为“既无色空，无可分别”
。
我们从实际上的观察，单单只有眼根的明了性而没有外境的色尘跟虚空的刺激，这个眼识的了别是不能生起的。
有根没有尘，是不能生起识的。
那么，“纵有汝识，欲将何用？”
身为一个眼识，它的功能就是了别嘛，而没有尘的刺激，你根本不能了别；既然不能了别，那你有眼识有什么作用呢？你有，等于没有嘛。
又者，“汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？”
这个地方就是说，我们眼根的功能是一个心法，不是一个色法，所以它根本没有青黄赤白的这种形相。
所以眼根本身，根本是无所表示。
无所表示，又没有外境的刺激，那么连根的功能都不能安立，不要说识！
前面是破识根本不能成立，这个地方是说假设没有色空，连根都不能安立，不要说识。
所以说，“眼识从眼根所生”
是不合道理的，因为它离不开色尘的。
所以它不能讲自生。
这一段是讲非自生。
寅二、非因色生我们看下一段，非他生。
若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？假设眼识是有自体的，既然是有自体的，它就应该有来的处所了，它是因色尘所生。
那么这样子讲，它的生起是因色尘而有，就应该以色尘为根本。
那么这个地方有一个问题。
就是说，当我们的眼识去了别虚空的时候，虚空是无形无相的，这个时候色尘是不存在的，那么这样子我们的眼识也应该随色尘而消失。
因为你的眼识是依色尘而起的，当你面对虚空的时候，你又怎么能够去了知虚空呢？因为你的眼识应该随色尘而消失了，你又怎么了知虚空呢？但事实上不然，我们的确可以看得到虚空，所以这个是不合实际的道理。
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这以下又说明了变化的问题。
若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？就是说，我们这个色尘本身也会变化。
你看青黄赤白，我们一下子看青色，一下子看黄色，各式各样的颜色变化。
既然我们的眼识是从色尘所生，色尘又不断地变化，那我们的眼识也应该能够去了别这个色相的迁变，我们也看到色相的变化。
假设说我们看到色相变化，而我们眼识却不迁变，那么“界从何立”
？那这样子我们怎么能够说眼识是以色尘为根本、以色尘为界呢？因为你能生的色尘变来变去，结果你所生的眼识却没有改变，这个是不合道理的，所以“界从何立”
？假设说是变。
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