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我们前面是从合觉来显发这个相离的知的功能。
“涉势若成”
，涉势若成就是说，冷热的势力是互相的涉入的，就是说如果你热的功能强大，冷就涉入热中；如果冷的势力强，热就涉入冷中。
所以这个“涉势”
，是冷热的功能互相涉入。
“因于劳触”
，就是这个冷热的作用，其实它是一种疲劳的相状，冷热的相互作用而产生疲劳的相状。
所以说，“兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。”
就是有一个能触觉的身跟所触觉的冷热的相状，都是菩提真心当中一种疲劳相状，都是真如本性一念妄动，产生的一种能知所知的功能。
我们看下一段：因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。
此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难！
当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。
这种离合的两种妄尘，一离一合（就是身体没有跟外境接触叫作离，身体跟外境接触叫作合），这种离合的两种虚妄的尘境的牵动，就引发了在身体当中有一种了知的功能，居在胜义身根当中，由境牵心。
“吸此尘象，名知觉性。”
这种了知的功能，再去吸取这个外在的离合的尘境，心境和合就产生了一种身入，就是一种胜义的身根的了别性出现了。
这种能知的触觉之体，离开了离合两种的外境乃至于违顺两种的尘境，是毕竟无体的。
这个地方我们解释一下。
“离”
有违顺两种的情况，“合”
也是有违顺两种的情况，所以，所谓的离合违顺其实是四种的尘境。
我们这个能了知的身根离开了这四种尘境，其实是没有自体的，离尘无体的。
因为它是因缘所生法。
如是阿难！
当知我们身体的触觉，是非从离合的外境而来，也不是从违顺的外境而有，也不是从胜义身根而出，也不是从虚空莫名其妙地产生。
这是一个总相。
我们看各别解释：何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。
假设我们这个明了性是他生，是从外境而生。
比方说，是从合的时候而生，因为有外境跟我相合，你跟我握手，我接触到你的手，那么两个相合我才产生一种触觉。
那这个有问题了。
当这两个握手，手离开的时候，那你的触觉就应该消失了，那么，我们在离的时候，没有东西接触的时候，你还是有感受啊，那你怎么说是从合而来？“离”
出现的时候，那么“合”
就消失了，那么你怎么知道在离的状态还有这种冷热的感受呢？“违顺二相，亦复如是。”
如果从违境中而来，你就不知道顺境了；从顺境中而来，也不知违境。
所以，说我们身体的了知功能是从他生，从外境而生，不对。
若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。
说是自生，我身体自己会产生了别的功能来感觉外在的冷热，但事实上不然。
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