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遇到事情的时候先不要动，先想一想，诶，是怎么会有这件事情？怎么会有这个想法？当体即空！
但是即空，它又即假，它有它的善恶的业缘。
那么善恶的业缘，你应该怎么去取舍？这个即假是很深的。
但是本经对即假，它后面才会讲出来。
然后我们从空有当中怎么保持平衡，就是中道。
产生观照以后，你才有所谓的对治力。
假设这个念头是应该舍掉，那你应该怎么舍？念佛或者持咒，或者忏悔，那就看个人的本事了。
从本经来说它是持＜楞严咒＞。
所以，我们一个人在六根当中，古人常说，主人翁，你要醒一醒啊，你不要老是睡着。
就是你六根当中，我们这个六根跟六尘接触的时候，你那个电灯一定要打开来——观照力。
我讲实在话，一个人起烦恼不可怕，每一个人都会起烦恼。
我们阿赖耶识有这个烦恼的种子，一定起烦恼。
但是你要起颠倒，谁都救不了你。
起烦恼，你的观照力还在：诶，我起烦恼了，我赶快去拜佛。
烦恼也是当体即空，它可以改变，你怕啥？但是你要起颠倒的时候，你就被烦恼带走了，那就乱动，那就完了。
所以这个首楞严王三昧，第一个，不迷、不取、不动。
这个“不迷”
特别重要，你不能颠倒。
所以我们经文当中为什么佛陀要不厌其烦一次一次地串习，就是在潜移默化告诉你，遇到事情回光返照，遇到事情的时候去看它的道理，即空即假即中的道理，不要去看事情本身的作用，是这个意思，叫“会事入理”
。
子五、明身入即藏性好，我们看子五，明身入即藏性。
【图二】身入就是我们身根当中的一种触觉的功能。
你要回光返照的话，其实它本身就是中道的实相，就是即空即假即中。
看经文：，！
阿难！
譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。
如是以此合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。
身体触觉的功能是怎么从我们清净本然的心中产生的呢？佛陀讲一个譬喻说，一个健康的人他当然没有触觉。
这个人突然有一天莫名其妙地就用自己的手去接触另外一只手。
当然，两只手的温度不会完全一样，当他的一只比较冷的手去接触热的手的时候，两个手互相的搓摩就有事情了，“若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。”
这个时候冷热会产生交流，如果你冷手冷的势力强，热手就转成冷；假设你热手的功能强，冷手转成热。
这个冷热的交流如是的道理，就是以这个“合觉之触”
来显于“离知之触”
。
也就是说，我们身根的触，有一种是跟外境接触产生的，比如说你去摸一个抚尺，或者你左手去摸右手，这叫“合觉之触”
；另外一个就是没有东西来接触你，你自然会感到冷热的，叫“离”
，就是没有外境的接触也会产生一种了知的功能。
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