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为什么叫带业往生？阿弥陀佛为什么能够救拔你？就是他会产生影响，他会对你产生一定的影响力。
所以我们不能够说，我们这一念心跟外境接触完全不和合。
这也不对。
我们深受外境的影响。
所以你看你心中念头，你一天到晚想什么。
你心中想的是三宝境，你心中想的是五欲的境，想的是阿弥陀佛的境，大概你未来人生生命的灵动就往那个方向走，因为它对你会有引导的作用。
你来生大概会遇到什么人，也跟你的想法有关联。
《大势至菩萨念佛圆通章》说，你经常忆念某一个人，你跟他生命就容易有交集。
你可以说你的心跟境没有接触吗？当然有接触。
所以，我们的心是受到外境的影响，但是我们不能够被外境所改变。
，！
这个地方，十番显见的道理全部讲完。
十番显见的道理，就是在说明我们一个菩萨在行菩萨道的时候，一定要牢牢地记住两个原则：第一个，它是一种不变的体性。
我们心要尽量离一切相，尽量不要受外在的境界干扰。
你该做什么，你还做什么，就是不变，守住不变的体。
第二个，守住随缘的用。
我们这一念心也的确会受到外境的影响，所以我们应该要亲近一个好的因缘。
你看我们这一念心，它会怎么样？它会受熏。
你经常去忆念杀盗淫妄，你来生就出现三恶道的果报。
你心中一天到晚想五戒十善，你来生就出现人天果报。
你一天到晚想四谛十二因缘，你来生就出现二乘的涅盘。
你的心经常想到怎么样去修六度万行，你就出现佛菩萨的功德庄严。
所以我们这一念心的确会怎么样？随顺染净的因缘而出现十法界的差别因果，有随缘义。
所以你要合乎不变随缘、随缘不变。
这两个观念抓到了，你就大概知道在修习菩萨道的时候怎么样调整自己。
不过，要以蕅益大师的意思，不变跟随缘，这个中道是很难抓的。
所以蕅益大师的意思就是，先求摄用归体，先求不变再求随缘，然后以不变应万变。
比方说，我们讲非和合跟非不和合，其实你说你要完全做到非和合非不和合，这中道是很难拿捏的。
我们一般在应用上是这样：当你在破恶的时候、当你在忏悔业障的时候，你要去观想是非和合，你的心跟一切法是“不和合”
。
当你要破恶的时候、你在调伏烦恼的时候，你要观察你这一念心其实没有烦恼，烦恼是一念颠倒生的，当你回光返照的时候，是觅之了不可得。
它没有真正染污你的内心。
所以当你在破恶的时候，你要用心与外境“非和合”
的道理来摄受。
但是当我们在生善的时候、当我们在念佛的时候，你就要思惟：我们的心跟外境是和合的，我们一定要假借环境才能够修行，要借假修真。
你说要跟阿弥陀佛感应道交，你都不念佛，那你怎么感应道交呢？没有因缘嘛。
诸法还是因缘生嘛。
所以，当你在修习善法的时候，你要用和合的道理来调整自己。
所以这两个“不和合”
跟“和合”
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