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而整个生命的因缘合起来就是两句话：“和合妄生，和合妄死。”
当这个业力的因缘成熟的时候，它就出现；当业力的因缘消失的时候，它就死亡。
所以和合妄生，不和合而妄死。
前面的一段经文，我们看到的是在变当中有不变的本体。
这个地方是说不变的本体当中，有它变化的因缘。
变化的因缘，当然佛陀是从个人的角度跟团体的角度来谈的，个人叫别业，团体叫共业。
我们就不要讲团体，讲个人好了。
我们去思惟这个缘起的观念：什么叫作不变中有变呢？为什么说不变会随缘，这句话什么意思？比如说，你今生产生一个身心世界，可能是一个男人，或者是一个女人，但是你今生的生命不能代表你自己，它只是你生命的一部分。
因为在不变的整体心中，我们的念头动了很多，有很多业力，它只是其中一部分的业力显现出来而已。
我讲实在话，今生的你不能代表全部的你。
或者我们这样讲，我们这个心性是一个整体生命，我们今生只是一个小水泡，大海里面的小水泡，一个个体生命。
这个个体生命不能代表你自己。
我们举一个例子。
你看苏东坡跟五祖戒禅师，苏东坡的前生是五祖戒禅师。
他的一念心性，不变当中有一个变的因缘，它出现了五祖戒禅师，持戒庄严；他今生变成苏东坡，是非常的放荡不羁。
你说，那到底苏东坡是谁？这两个都是苏东坡。
他前生是五祖戒禅师，今生是苏东坡。
因为我们这个大海当中有很多业力，它今天浮出这个，明天浮出这个，后天浮出这个，所以我们不变当中有什么？生命会变化。
所以，为什么我们今天求生净土？重点就是它变得太厉害，生命变得退转了（所以我们才求生净土，生到净土才能不退转）。
你看我们很难把苏东坡跟五祖戒禅师划等号，这两个个性完全不同。
秦桧的前生是雁荡山的一个苦行僧。
你看，秦桧是一个贪心很重、贪求名利的人，而他前生是一个修苦行的、少欲知足的人。
同样一念心性，它变出两个相貌出来。
哪一个是真的？两个都是假的！
我们心性的大海当中有很多的水，有很多的业力的种子，今天浮出这个，明天浮出这个，后天浮出这个。
所以，有时候我们看他的前生跟今生完全不同，很正常。
因为我们内心当中有很多的种子，很多业力，你今天浮出这个、明天浮出这个嘛。
好像说这个房间，有一百个人在睡觉，一百个人个性都不一样。
这一百个人就是什么？你的种子嘛。
今天把这个人叫起来，把a叫起来，其他九十九个在睡觉。
你看到了a，哦，a就是我。
然后来生把b叫起来，诶，该你起来了，又变成另外一个身心世界。
那么再来生把c叫起来，其他人都在睡觉。
所以，我们没办法了解自己，因为我们今生看到的是自己生命的一部分，你怎么了解自己呢？你说我很了解我自己，我今生不错，我皈依三宝，为公为众，弘护正法。
其实这个只是你的一部分，还有很多的功能没有表现出来，它在睡觉。
它在睡觉不是没有，而是它暂时不动。
所以在整个心性当中，在不变中有变，就是我们过去累积很多业力的能量在里面，它储存在心性当中，所以它今天出现这个，明天出现那个，后天出现那个，就是所谓的“和合妄生，和合妄死”
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