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我们看经文：是故阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。
四义成就。
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身为一个众生本具的现前一念心性，它非明、非暗、非通、非塞。
一个人要能够依止现前一念心性，要知道一个观念：当我们心性遇到光明的因缘，我们见到了光明，但是你不要被光明所转，因为这个见性它不是光明；见暗之时，这个见也不是黑暗、黑暗相；乃至于虚空现前的时候，我们随时看到虚空，但是见性也不是虚空；见塞之时，我们随缘看到阻塞的相状，但是见性也不是属于这个阻塞。
所以我们修不生灭心的人，第一件事情，你随缘吃饭、睡觉、过堂，随顺生命的因缘有种种的相状现前，但是你要知道它只是一时的因缘。
你不是过堂，你不是真正地在过堂，你也不是真正地在吃饭、睡觉，那只是随顺因缘而已，你的心性当中都没有这个东西的。
所以，我们在修习心性的人，第一个，先脱离外境，离外在的四种境缘。
这个离境是比较容易。
第二个，要离心，离你的生灭心。
第二段就比较困难。
汝复应知，见见之时，见非是见。
见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？前面是说明我们这一念心性是远离外境的，不管外境怎么变，你就以不变应万变。
但是，我们在外境变的时候会产生一个生灭心，应该怎么办呢？说是“见见之时”
……我们解释一下。
这个地方圆瑛法师有很多解释，我们采用圆瑛法师所说当中比较容易理解的。
第一个“见”
是我们的“见性”
。
第二个“见”
是讲我们见性的一个生灭作用，叫“见分”
。
也就是说，当我们的见性遇到外在的因缘而产生一种见分、产生一种作用，见性转成见分的时候，其实这个圆成实性——这个我空法空的见性已经不是见分了，因为见分是变化的你说我这一念虔诚的心去拜佛，那为什么会拜佛呢？当然，拜佛的心也是从见性而起，但是它已经不是见性了，它已经不是本来面目了，它只能够是我们借假修真的一个一时的因缘，所以见性已经不是见分。
为什么呢？因为见性它是无分别智所亲证的，它尚且要远离这个见分——有分别的见分，是我们这个能分别的见分所不能攀缘的。
所以见性是要离开见分，是见分所不能攀缘得到的。
当我们在修学的时候，当我们在忆念佛陀的时候，当我们在念佛的时候，其实这只是一个方便。
你要真正找到你的本来面目，要用无分别智，不能有分别。
但是，如果完全无分别，你又不能积功累德。
所以，我们讲修空观，还得修假观。
修假观你要怎么样？无念中要起念头。
但是，在起念头的时候你很清楚地知道这只是一个一时的方便，借假修真。
所以讲“见犹离见，见不能及”
，见性还要脱离你所作用的见分——有所分别、有所作用的见分，它不是见分所能够到达的。
所以，身为一个见性，连见分都见不到它，只要有分别就见不到，哪里还有什么样的所谓的因缘、自然、和合相跟不和合相——因缘叫作和合相，自然叫不和合相——这么多的戏论可得呢？看总结。
汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。
吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
身为一念心性，可以说是动念即乖、开口便错，你不能用你的分别心去攀缘的。
佛陀就跟阿难尊者说，你身为一个二乘的声闻人，一向以来只是接受生灭因缘的教法，心胸狭劣，没有广大的智慧，所以你不能通达大乘的不二法门。
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