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，这两句话是同时的；但是在修学的时候是有次第的，先求离相，再求随缘。
癸九、约二妄合明显见性非见分三：子一、引昔致疑；子二、对理征破；子三、正示见性好，我们看癸九，约二妄合明显见性非见。
这是“十番显见”
的第九科。
“二妄”
，是约着别业的妄见跟同分的妄见这两种妄见，来相互发明，来开显这个见性不是一种见分。
在前面的八科，佛陀开显见性的方法都是借用显体。
因为见性是离一切相，你没办法讲话，你一讲话就不对，就不是见性的本质了，我们只能够从作用——你能够看得到光明、能够看得到黑暗入手，所以我们知道见性的存在，是从作用当中可以推理见性是存在的。
但是到第九科的时候，佛陀开始否定见分了。
见分不能代表见性，因为见分是依他起。
身为一个作用，它毕竟有业力的因素、环境的因素——有因缘的因素。
但是身为见性，它是圆成实性，它没有因缘的因素。
所以到这一段的时候，佛陀的口气跟前面不太一样。
前面是假借见分来开显见性，这个地方就开始说明，其实见分还不是见性，它还是因缘法，开始把见分摄用归体了。
好，我们分三段。
一，引昔致疑；二，对理征破；三，正示见性。
子一、引昔致疑首先我们看第一段，阿难尊者引用往昔的教法而生起疑惑。
我们看阿难尊者到底生起什么样的疑情。
【图二】阿难白佛言：世尊！
必妙觉性非因非缘。
世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？阿难尊者在前面的经文当中得到一个结论说，佛陀！
假如我这一念微妙的心性不是因缘所生，因为它有一个不变的体性，它变中有不变，所以你不能说它因缘生，你不能说它绝对因缘生。
那么这个地方跟佛陀所说的道理是有点冲突的。
怎么说呢？世尊您过去曾经在成道以后跟诸比丘宣说，说我们这个能见的见性产生见闻嗅尝觉知的功能，它必须具足四种因缘才能够生起它的作用：身为一个见分，它必须有虚空。
这个虚空包括了一个虚空的相状跟一个所缘境，距离跟所缘境。
第二个，光明，有光明相。
第三个，因心。
这个心有五种缘：有种子，过去的业力的种子；有作意，第六意识的作意；还有第六意识的分别依、第七意识的染净依、第八识的根本依。
有五种缘，因心有五种缘。
第四，因眼，要有眼根。
总而言之，我们的眼睛这个见的明了功能要现前，要“眼识九缘生”
，要有虚空的距离、有一个所缘缘、有光明相、有种子、作意、分别依、染净依、根本依跟眼根。
如此一来，这个心性的了别功能是假借九缘而生。
那你佛陀说我们这一念心性是非因缘而生，岂不是前后矛盾吗？这一段经文的疑情，我们先解释一下。
佛陀在唯识的方便教法当中曾经明确地说明“眼识九缘生”
。
也就是说，我们这个能见的见分，所谓依他起性，要假借内在的业力的种子跟外在环境的因缘，还有光明、虚空的因缘，才能够生起了别的作用。
阿难尊者就用唯识的教法、唯识的“心”
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