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这个是双照。
那么双遮呢？“无非不非，无是非是。”
这两句话那个“无”
，都应该贯下去，应该说“无非，无不非；无是，无非是”
。
我们解释一下。
“无非，无不非”
是对“非”
的一种破除，破除对“非”
的执着。
这个地方“无非，无不非”
开出来应该有四句话，就是：无非因缘、无非自然、无不非因缘、无不非自然。
总而言之，你说它“非”
也不对，它破除对“非”
的执着；但是对讲话喜欢肯定的人，它也是破你对这个“是”
的执着。
为什么呢？它“无是因缘、无是自然、无非是因缘、无非是自然”
。
所以说“是”
也不对。
说“非”
也不对，说“是”
也不对，那应该怎么说呢？佛陀只好讲出一句话作总结了：“离一切相，即一切法。”
从本体上来说它是离相的，但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报；虽然随缘显现因缘果报，但是它的本性还是一样清净本然。
所以你把离一切相跟即一切法合起来的时候，它的本来面目就出来了。
我们在探讨心性的时候，有两个内涵：一个是理论的探讨，一个是实际的修证。
我们讲“理可顿悟，事要渐修”
，理是圆融的，事相是有次第的。
在理体上，我们先建立现前一念心性，一个清净本然、周遍法界的心性出来，来取代我们过去的生命经验所累积的我相法相。
先把过去这种我相法相慢慢地放掉，建立一个清净的心性。
而这个心性它有“不变随缘”
跟“随缘不变”
两种功能，它们是同时存在的。
在理论上，不变跟随缘是同时的，但是修证的时候不可能同时，没有人那么厉害。
所以，当我们把一念心性建立起来、性德现前的时候，接下来是什么？修德。
就修空假中三观：先空、次假、后中。
空观开显它不变的体，假观开显它随缘的妙用，中观再把空和假结合起来。
修行一定有次第的。
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