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这以下就把它的体跟用的关系用譬喻的方式加以说明。
我们看第二段。
譬如方器，中见方空。
吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？这个地方佛陀用虚空跟器具来作一个比较。
虚空是比喻广大见性的不变之体，器具指的是我们因迷悟而产生的不同的作用。
佛陀说，在广大的虚空当中，现在你放一个方形的器具，比如说一个正方形的锅子，你把它放在虚空当中。
好，你就看到一个方形的虚空出现。
那我现在问你一个问题：这个四方的器具所显现的这种四方形的虚空的形状，是固定的呢，还是变化的、不固定的呢？就是，因为有一个方形的器具，才出现一个方形的虚空，这个虚空的形状是固定的，还是变化的？如果这个四方形的虚空是固定的，你把这个方形的器具拿掉，换成一个圆形的器具，这个时候虚空不应该再变成圆形。
而事实上，我们把方形的拿掉，变成圆形的器具，又会出现一个圆形的虚空。
虚空有随缘的作用，它不障碍你的。
另一方面，如果它是不决定、是变化的，那么在方器当中就不应该出现四方形的虚空。
所以说，也可以说是不变，也可以说是随缘。
所以你说“不知斯义所在”
，你不知道这个虚空变大变小的义理所在，其实它的义理就是这样子，它就是有不变性跟随缘性，这个义理就是这样。
就是说，虚空的体是不变的，但是作用随缘。
你放一个方形的器具，它就出现方形；你放一个圆形的器具，它就出现圆形。
它就是不变随缘、随缘不变的义性。
“云何为在？”
就是说，哪里还有其他变大变小的道理存在呢？没有这种大小的存在的。
就是一个不变的体跟随缘的作用，如此而已。
我们看第三段。
阿难！
若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。
不应说言更除虚空方相所在。
如果我们想要使令这个虚空去除方形、圆形的相状，恢复它的本来面目，你不用去创造一个虚空；只要把之前放的这个方形、圆形的器具去掉，空体自然就出现它广大无边的、无方形无圆形的相状，而不是说你还要去除去虚空的方形、除去虚空的圆形。
也就是说，虚空因为有方形的器具而变成方形，因为有圆形的器具而出现圆形。
那你说，我现在要恢复虚空的本来面目，怎么办呢？你只要把这个器具拿掉就好了嘛。
你不必说除去虚空当中的形状，因为虚空本来就没有形状。
你说：诶，因为方形的器具出现了方形，因为圆形的器具出现圆形，那我是不是要把那个圆形、方形去掉？不必。
你只要把器具拿掉就可以了。
我们看总结。
若如汝问，入室之时，缩见令小。
仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。
这个地方是用相反的方式来破。
那么，假设正如你所问的，从四天王殿回到讲堂的时候见性缩小了，好像衣服缩水了一样。
如果你这样讲，你看到讲堂所以见性就缩小了，那你出去外面，那见性是不是扩大了呢？因为你出去外面，看到很多的虚空啊，看到太阳。
你看到太阳，你的见性难道是“挽见”
？什么叫挽呢？就是把绳子打结。
两个绳子很短，把它打结，变成两个绳子结在一起。
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