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但是这个地方有个问题，我根本不敢去直下承当它就是我的本来面目。
这个地方古德解释说，为什么阿难尊者不敢承当呢？阿难尊者的想法是这样，我的心要有造作、要有所分别，而寂常心性是无分别的，它根本没有作用。
佛陀您看，我从现实生活讲我的道理给您听，我为什么听闻佛法？就靠我这一念妄想心。
我离开了妄想心，根本没办法听闻佛法。
所以我怎么敢去承当我这一念的寂常心性？我不敢承当的。
这个时候，当然阿难尊者很如实地表达他听到前面的开示以后他的心情——这叫陈述他的心情。
这以下，当然阿难尊者对佛法还是有信心的，他知道这个问题出在他自己。
这个时候，唯愿佛陀哀愍我等凡夫众生，继续地宣示圆满的大乘妙音，来拔除我心中的疑根，让我真正地能够放下妄想，让我真正地安住我的佛性，而走上无上的菩提之道。
这一段的经文，蕅益大师说阿难尊者是积迷已久，就是迷惑太久了。
这个人乞丐做太久，你告诉他说，你这个人是一个大富长者的儿子。
他根本不敢去相信。
所以，虽然悟到了真实的心性，不敢全体地放下妄想而直下承当，而变成一个进退两难的情况：我现在用妄想，你告诉我另外一个寂常心性，但是我不敢放下我这个很熟悉的妄想，我也不敢去承当这个寂常心性，变成进退两难。
那么这种情况的问题在哪里？蕅益大师说，问题只有一个，就是阿难尊者他听了这么多法以后，没有用这个教法来观察他的内心，没有回光返照。
他只是明白了道理：哦，这是寂常心性，它是不随外境而生灭的，它也是没有所谓的增减的。
他总是觉得这个心性跟他是没有关系的，他没有借教来观心，没有回光返照，没有在妄想当中把它找出来。
就是缺乏观心的法门，有教无观，所以造成这样的一种迷惑。
子二、开示。
分二：丑一、以喻总明。
丑二、就体别简。
我们看佛陀的开示。
这个地方的开示分成两段：以喻总明、就体别简。
丑一、以喻总明先讲出一个譬喻，来作一个总相的说明。
我们看经文。
【第十七讲图三】佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
这个地方佛陀就先把阿难尊者的障碍点指出来。
说，你之所以未敢承当你的寂常心性，你之所以不愿意放下你的攀缘心，就是你现在还是用攀缘心来听法，你根本没有回光返照。
那么这样有什么结果呢？你用攀缘心来听法，所听的法也变成一个生灭的因缘，不能得到真实的法性，不能得到真实的受用。
这段经文，蕅益大师说，佛陀真正要破的是攀缘心，但是攀缘心无形无相，所以佛陀怎么办呢？佛陀很巧妙地先破他所攀缘的法。
佛陀说：“此法亦缘，非得法性。”
蕅益大师说，所攀缘的法既破，能攀缘的心亦不存。
所以这个是佛陀巧妙的地方，他说你用攀缘心来听法，你所听的法也变成生灭的。
换句话说，你能缘的心也变成生灭。
也就是说，其实真正能听法的是你的寂常心性，不是那个攀缘心。
攀缘心的后面是那个大海，水泡后面的大海。
：（）净界法师【首楞严王三昧】要义
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