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但是真如本性是不随外境而生，也不随外境而灭，它没有所谓的归还。
开显这个道理，这“有还”
跟“无还”
的道理，这一段佛陀讲得很清楚。
好，我们看两段。
第一段，陈请；第二段，开示。
子一、陈请【第十七讲图二】这个地方是阿难尊者一方面陈述自己的心得，一方面请佛陀继续的说法。
我们看经文。
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。
愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
这个地方有四小段。
前面的三段是阿难尊者陈述他自己听到前面一段“约垂手显见性无减”
以后，他个人的心得。
我们看第一段。
阿难尊者他承受佛陀慈悲的救护以及一个深刻的教诲。
教诲什么呢？简单地讲就是教诲一个所谓真妄不二的道理。
在妄想当中，其实我们的真性没有失掉。
你说这个百千大海变成一个波浪，这个波浪它也是水的一部分，它也没有离开本性。
从这个真妄不二的教诲，这个时候阿难尊者非常感动而垂泪，可以说是悲从心来，眼泪不自觉地掉下来。
这个时候很自然地交叉双手，现出一个合掌的姿态，表示一种虔诚恭敬来白告佛陀说，我阿难尊者身为一个凡夫，虽然承蒙佛陀如是的一个微妙不可思议的开示，讲到真妄不二的道理，我试着觉悟到我这个微妙光明的心性，是本自圆满而且是常住不灭。
这个“常住心地”
指的是它的体性，不随外境而生灭。
“元所圆满”
指它的功能作用是本自具足、不假修成。
我们这一念心本来就具足无量的德能，它本来就具足无量百千陀罗尼门，只是我们没有把它开发出来，它有这种可能性。
这个地方是讲到阿难尊者的觉悟。
但是，阿难尊者在觉悟了以后，他在修行过程有障碍。
我们看他是什么障碍。
“而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰。”
这个地方阿难尊者说，我有一个问题，佛陀您说我这个寂常心性不生不灭，是我的本来面目，是我整个生命的根源；我之所以会吃饭、会睡觉，都是因为有它的关系。
但是这个地方，阿难尊者说，那跟我现在的理解有所不同哦。
佛陀啊，您想想看，我现在能够觉悟佛陀的说法，能够听到佛陀的法音，我怎么会听得到呢？我现在还是用我这一念的攀缘心去听您的法，然后从您的法当中产生瞻仰。
这个瞻仰就是一种分别嘛。
上下的分别，我才了知的。
往下看，就知道阿难尊者的心情。
我们再看。
“徒获此心，未敢认为本元心地。”
我一路走来，从小到大，我拜佛就是用这一念攀缘心，攀缘佛像去拜佛；我出家，也是攀缘佛陀的三十二相而出家；我现在听法，明白了寂常心性，也是靠这一念妄想心来明白道理。
那么现在佛陀您告诉我说，我的生命的根源是这一念的寂常心性。
我突然间空空地得到这一念寂常心性，这个是不生不灭、不垢不净的一个寂常心性。
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