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这个地方有两段：第一段先讲我们是怎么生起妄心的，因为我们迷失了真心，所以才有妄心。
当我们迷失了光明的时候，黑暗就出现了。
佛陀说：“善哉阿难！”
这个“善哉”
就很奇怪了，因为佛陀到最后是要破他的，为什么叫善哉呢？善哉有肯定的意思，就是说，阿难尊者你说的很对啊。
其实这个地方“善哉”
的意思，有安慰，也有赞叹。
安慰的意思就是说，阿难尊者你毕竟是刚出家没多久，身为一个初学者，一开始依止攀缘心是可以理解的。
我们不要一开始说攀缘心不好，因为每个人刚开始都是依止攀缘心。
你看我们一定要眼睛看到佛像才能拜佛；一定要把整个外面的环境弄得很干净、很寂静才有心念佛。
我们刚开始修行的心是不能离开外境的帮助的，刚开始不可以。
所以身为一个初学者，他缘殊胜的相来修行，这个是很合理的。
我们不能说他错，只能够说他不圆满。
所以佛陀要提升阿难尊者的修学层次之前，先赞叹他说：不错！
虽然你刚开始的时候依止生灭心，依止对立的思考，舍弃了世俗的爱，而追求一个更好的爱——以爱来舍爱，以一个殊胜的相状来舍掉另外一个相状。
虽然刚开始不圆满，但是这个也不妨是一个初学的方便。
所以佛陀基本上对一个初学者是赞叹的，说善哉阿难，因为你至少能够知道善恶的因果相状。
但是佛陀下一段就进一步开示了。
他说：你应该更进一步了解一个道理，一切众生，在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。
我们的生命是有来生的，这个很重要。
我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。
讲实在话，如果一个人没有来生，那事情就很单纯了，那你不要修行。
如果我们死掉以后，“人死如灯灭”
，修行干什么呢？可怕的是，我们死掉以后事情还没结束，还创造另外一个生命，所以我们必须要面对这个问题，就是生死是相续的。
因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这个果报又创造一个五蕴的身心；然后我们的心攀缘这个五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业，又得一个五蕴身心……就像车轮子一样，辗转相续，没有停止的时候。
为什么产生这样的生死相续的果报？因为我们不知道，我们内心当中有一个“常住真心性净明体”
。
这个常住、真心，我们先解释常住跟真心。
常住的意思就是不生不灭的意思，它没有生灭相；真心是指它不随外境而变化，是指它不增不减，就是从生到灭的中间，它没有变化相，叫真心。
这样的一个常住真心，它的体性是性净之体，是性明之体。
这个“净”
，指的是它的空观所成就的不变的体；这个“明”
，指它的随缘的作用。
它有不变跟随缘两种体性，这是常住真心。
也就是说，我们今天之所以会生死流转，因为我们没有很认真地去观照，去安住在常住真心。
那么怎样的结果呢？我们再看第二段，用诸妄想。
这是关键点。
我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。
这个妄想重点在“此想不真”
，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。
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