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先看今生的功德：能于国土，成就威仪。
从佛转轮，妙堪遗嘱。
严净毗尼，弘范三界。
这里有三小段。
第一小段，“能于国土，成就威仪”
，他能够在自己本住的国土当中，显现这种美好的身口二业的威仪。
这一段是赞叹他持戒的功德。
威仪，就是有威可畏、有仪可表。
他的内心有威严，表现出来一种美好的表率叫“内威外仪”
，让人家产生恭敬仰慕之心。
这是指的他因为持戒的关系，产生美好的身口二业。
第二小段，“从佛转轮，妙堪遗嘱”
。
这是赞叹他定慧的功德。
这些阿罗汉，他能够随从佛陀来转四谛法轮，开显无常无我的智慧，能够善巧地遵从遗命，来继承佛陀的家业。
也就是说，佛在世的时候，不是佛陀一个人说法，这些千二百五十人大众，都帮助佛陀来告诉这些颠倒众生，生命是无常无我的，依这样的观照来消灭自己的攀缘心。
这是阿罗汉的定慧的功德。
第三小段，“严净毗尼，弘范三界”
。
这一段是把前面的持戒跟定慧的功德作一个总结。
他能够严守清净的戒定慧，所以能够做整个三界的模范、三界的表率。
不但是人间，包括天人看到阿罗汉，都生起恭敬景仰之心，因为他们能够宣扬佛法的真理，让众生能够觉悟，所以天人也非常地赞叹。
这个地方是讲阿罗汉今生当中表现出的身口意的功德。
第二段讲到阿罗汉未来有什么功德：应身无量，度脱众生。
拔济未来，越诸尘累。
这些阿罗汉不是佛陀，不是今生有这种功德。
他未来生，在空间上他们能够应无量之身而说无量之法，来度脱众生。
这个地方“应身”
指的是他的神通，他能够“应以何身得度就现何身”
。
当然现身的目的主要是说法，还是善巧方便的说法。
应无量之身而说无量之法，使令众生能够善根成熟，而能够解脱生死。
这是讲到他空间的无障碍。
第二小段讲到他时间的无障碍：“拔济未来，越诸尘累。”
他不但是佛在世的时候能够度化众生，在未来世当中，他们都能够生生世世地、不断地来帮助未来的众生。
这是他内心当中本来的功德，我们讲他的本地风光。
所以我们看一个菩萨，要看他的迹门跟本门。
比如说观世音菩萨，我们从他的显现事迹来看：哦，他是寻声救苦的一个菩萨。
但事实上他的本门呢？他早就成佛了，他早就是佛陀。
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