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我们刚开始所见的道见到是圆成实性、见到二空真如，这个时候是不变相，我们解释一下。
我们一般凡夫的心跟境界接触是有能所，有见分，有所谓的相分。
但是在圣人的无分别智契入二空真如的时候，他没有相分，只有见分，只有见分没有相分，他没有能所。
为什么这样讲？佛法说方便有多门，归元无二路。
就是说你修唯识观他修天台观，在资粮位、加行位的时候，天台跟唯识安立的名言不同，所以他契入真理的方便会有差异。
但是当唯识观跟天台宗一刹那跟真理相应的时候，你心中的真理跟他的真理是完全一样，因为都不带相。
如果带相那就有差别了。
要是讲相分：你心中的相分跟他心的相分不同。
你看这个佛像，你心中有相分，你心中的影相跟他心中的影相不同；但是你跟真理相应的时候没有相。
所以为什么十方的圣人证入真理的时候，大家都是，你的心是如，他的心也是如，一如无二如。
心中没有相分，过程会有相，但是到结果的时候是无有少法可得，这个是根本智契入真如时候的相貌是无相。
但是根本智以后第二刹那引生的后得智，所谓的证得依他起性，这个时候变相观空，仍名变带。
所以我们在通达位的时候通达两个真理——第一个见到了真见道，第二个相见道，相见道是属于度化众生的方便，善巧方便，它还是有相。
你看龟山灵祐禅师，他有一天组织结夏安居，九旬的用功，最后一天临走的时候大家跟他告假，他跟大家讲一段开示说：“东去西去，不如到万里无寸草处去”
。
说你们告假，你是东去回到自己的场所，东去西去，但是最重要的安住处你不如到万里无寸草处去，这是你真实的归依处、大安乐处。
我们翻遍佛陀的清净的话语，佛陀没有讲这句话：不如到无万里无寸草处去；但是它的义理跟佛的义理相符合。
龟山灵祐禅师怎么能够讲出这样的相出来呢？这就是他的后得智。
就是说我们凡夫的心只有欲望，没有所谓的道，那么刚开始我们是怎么办？带相观空，文以载道，从文字的思惟观察，去慢慢慢慢地趋向道。
但是当我们跟道相应的时候，也可以从道里面创造文字出来，你也可以创造文字出来广摄方便。
德山“棒”
、临济“喝”
；你问德山祖师什么是佛法的真实义？打你一棒，他用打的方式来开导佛法；你问临济祖师说什么是佛法的真实义？诃责你？那么不管打不管诃责，他就有办法把你的妄想消灭，让你悟入真理，这个都叫相见道。
既然是相，每一个祖师的方便都有所不同。
通达位的相状，他自己受用的真见道是离相，那个不能跟别人分享，但是他从真见道出来的时候，他所应用的依他起性，所谓的后得智。
观察众生的根机，安立不同的方便，那就是变相了，他会显现各式各样的相，或者是摄受的相，或者折服的相，各式各样的相，这叫通达位。
四、修习位。
谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
通达位我们讲过，通达位只有在初地的初心。
就是你刚刚证得初地的那一刹那叫初心，之后到初地的后心都叫修习位。
他能够随顺于他的二空真理，他的真见道、相见道不断的在进步，断除烦恼障、所知障，看偈颂：
无得不思议，是出世间智，
捨二麤重故，便证得转依。
这个地方分两段，先看他内心的体性再说明他内心的妙用。
修习位总共有十地，初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地，十地位的菩萨，他的内心有三种功德：
第一个、无得：他心中不管是断恶修善度众生，他心中是没有这个能所的对立，完全跟无所得相应，跟空性相应。
第二个、不思议：妙用难测，叫不思议。
第三个、是出世间智：这种智慧是无漏的，他没有烦恼，没有跟罪业相应。
所以他以无得、不思议跟出世间智来赞叹十地菩萨的内心，前面是讲利他的功德，这个地方讲自利，这种内心有什么作用呢？“捨二麤重故，便证得转依。
“他能够调伏两种粗重的障碍——一个是烦恼障，一个所知障。
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