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，能所双亡，他的心完全跟真理打成一片。
当然那个是一个很短暂的一刹那的时间，这个时候阶位叫通达位，通达位只有一刹那，下一刹那就叫修习位，通达位的时间是非常短，要比加行位更短，只有一刹那的时间，所以“若此”
，一刹那的时间，
体会真如，名“通达位”
。
初照真理，亦名“见道”
。
这个名相大家清楚了，
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
这个地方解释偈颂的前半段，说若时于所缘。
智都无所得；这个时候他内心无所得的智慧，不取种种戏论相故。
这个戏论就是我们心中的名言，名言为什么叫戏论——但有言说都无实意。
我们刚开始说因缘所生法，我说即是空，但这个空还是没有出现，没有出现但是已经有随顺于空义。
虽然说随顺空义，在一个比较高的标准来说还是戏论，因为你还带相观空，那么突然间你连心中的名相都消失了，所有的戏论都消失，这个时候能观的智跟所观的真理，是平等不二，能所双亡，诸相叵得。
你已经是一个圣人，不必再假借文字去了解真理，你的心就是真理。
过去有一个禅师，参禅很久以后，他去参访法眼文益禅师，当然禅师强调是以心印心，把自己修学的心得，请善知识来印证。
见到法眼文益禅师以后，他说我这段时间的修行有一个意境，请老人家您帮我印证一下，说我最近的修行“万里晴空，一轮明月，如何？”
我长时间的修行，内心当中，在万里晴空当中月亮出现了，乌云慢慢淡薄了，他心中的妄想淡薄了，妄想虽然有，他心中的法宝一现前妄想就消失了。
我这样子的修行，请老人家帮我指证、指证。
法眼禅师说：“犹是阶下汉！”
，你还没有完全相应。
这个时候当然真正修行人他很谦卑，马上跪下去顶礼说：“请师接上阶！”
请师长再引导我一把，把我推一把。
法眼文益禅师说：“月落后再来相见！”
就是说万里晴空一轮明月，这个表示你还是在对治。
当然对治很重要，但是这个还是过程。
你要能够“若时于所缘，智都无所得”
任运的；就是那个月亮消失了以后，月落后再来相见。
当然相见不是跟法眼文益禅师相见，是跟真理相见。
我们刚开始在了解真理是带相观空，但是真实的契入真理是离言说相。
就是说你从这个地方到达彼岸要坐船，这个船不是彼岸，但是船可以引导你到彼岸，到彼岸的时候，你的船要舍掉。
当然刚开始没有船你也不可能到彼岸，这个船本身也不是彼岸，它是一个过渡时期，大家体会体会。
然“真见道”
，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”
。
若“相见道”
，是后得智，变相观空，仍名“变带”
。
说是见道位，见到什么道？见到两个道，第一个叫真见道，第二个叫相见道。
真见道是根本智，亲证二空真如理，不变相故，名为挟带。
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