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你在三宝的境界里面不断的觉观，这就是善。
假设你不断的去回忆过去五欲的境界，这个时候寻伺，这个觉观就是恶。
言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
所以说寻伺二各二，就是说悔眠、寻伺这两组心所，它们是通于善跟通于恶叫二各二，这第一个二字，二就是两组了，悔眠是一组，寻伺是一组，这两组心所。
第二个二是通善通恶，所以叫做二。
它们通于善恶。
我们看蕅益大师的注解：
已说六识心所相应，云何应知现起分位？
我们前面已经说明第三能变它在造善造恶的时候，所带动它的一些眷属，这以下我们说明第三能变它的一个现起分位，佛法在唯识学叫做现行，或者现起都有，就是说它从一个种子位而生起一个了别的作用，这叫做现起。
它的现起有一些差别的因缘叫做分位，它是什么时候现起，什么时候不现起，就讲这个道理。
我们看偈颂：
依止根本识、五识随缘现、
或俱或不俱、如波涛依水、
意识常现起、除生无想天、
及无心二定、睡眠与闷绝。
这个地方就说明第三能变它什么时候生起现行，什么时候不现行，讲出这个因缘。
此明第三能变之后三门也。
前面九门讲到六门，这以下讲三门。
先解释依止根本识：
七、云“依止根本识”
者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。
又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。
第三能变的现起因缘，我们先看第二段：
第一、它有一个它的亲因缘，它必须有它的种子，就是说我们每一个人的第三能变，这个了境能变多多少少会有一些恶法，有一些欲望，但多多少少也有善根，你要能够出家都有善根，有些人他持戒善根特别强，有些人他喜欢打坐，有些人他的智慧特别高，一闻就能够明白道理，各式各样的善根、各式各样的欲望是怎么来的呢？这些都不是你父母亲遗传给你的，这些都是你前生的造作栽培所留下的一个种子。
就是说你对这件事情特别想做，不管是善法恶法，就是你前生一直的造作，所以留下了这样一个功能，跟你的前世有关系——种子，这第一个。
第二、前六转识必以第八识——根本识的现行而为共依，跟你的第八识有关系。
所以说这个跟第八识它变现果报的时候有关系。
比如说你本来善根很强，结果你因为有罪业做一只狗；比如你今生出家，本来在三宝当中具足了信、进、念、定、慧，止观也很强，但是你突然间一生当中偶尔牵扯到一个罪业，后来临终的时候这个罪业表现出来，变成一只狗那糟糕了，你在这一期狗的生命当中善根遮蔽了——报障，就是说你的第六意识的现行跟第八识有关系。
你看目犍连尊者他有个弟子叫耆婆，耆婆是阿阇世王同父异母的兄弟，也是阿阇世王的大臣。
耆婆本来是皈依目犍连尊者的，他以前对目犍连尊者非常恭敬，只要看到目犍连尊者当下就是礼拜，后来他往生了以后到忉利天去，目犍连尊者有一个徒弟生病了，目犍连尊者用神通到忉利天去，看到耆婆跟着这个宫女坐着车子到处游玩，看到他师父打个招呼就走了，还是目犍连尊者用禅定把他定住，他说：师父啊，你有什么事赶快告诉我，我忙得很啊。
目犍连尊者说，我的徒弟生病了怎么办呢？耆婆说你叫他断食就好了，讲完就走了。
就是说你一个人生到天上也有障碍，所以八难当中除了三恶道，天上也是个障碍。
就是说你虽然善根深厚，但是你的果报体是变成一个天人的时候，变成三恶道的时候，你的善根就暂时变成种子位，就表现不出来。
所以《成唯识论》里面再三的警告，所有的有志于修学圣道的菩萨，假设你不求生净土，你来生一定要发愿做人，因为只有人才是法器，当你变成了天人的时候，变成畜生恶鬼地狱的时候，你的善根全部遮蔽了，所以叫依止根本识，你的第六意识跟第八识有关系。
好，我们先休息十分钟。
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