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我们看蕅益大师的注解：
此覆解六根本烦恼，二十随烦恼也。
亦如百法中释。
总共是有二十六个烦恼，这在《百法》当中有详细的解释。
颂中“与”
字、“及”
字、“并”
字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等等。
就是这个恶心所也不是只有二十六个，只是找出它比较粗重的比较明显的来说明而已。
我们看不定：
不定谓悔眠、寻伺二各二。
这是《百法》里面的最后一组心所，叫做不定心所。
这个不定就是说这以下四个心所的体性不决定是善，也不决定是恶。
前面的善跟烦恼的体性都是决定的，有的是决定善有的决定恶，而这几个是不决定。
我们看蕅益大师的注解：
此覆解四不定心所也。
第一个是悔，这个后悔是不决定的。
怎么说呢？你造了恶法你后悔，这个是善法；那么你今天这布施三宝一千块，或者你后悔我早知道我应该自己留五百块，那么这样对善法的后悔，这个就是恶法了。
我们解释一下这个悔，后悔这个法门，它的性质很像是那个挖土机，它是一个破坏性的，它这个心所本身没有什么作用，它就是破坏别人——后悔。
就是说你如果是把这个后悔来面对善法，那你就坏了。
就是造善法不能后悔，你宁可做少一点，量力而为，不要去超过自己的负荷起烦恼后悔；如果你这个后悔是针对于恶法：杀盗淫妄，这个后悔就是一个善法。
总之这个后悔它是一个破坏法门。
睡眠。
令身不自在，昧略为性。
障观为业。
睡眠，睡眠你也不能够说它是好是坏，你完全不睡眠这个也不对。
就是睡的刚好，这个睡眠就是善法，睡的超过了，你反而昏昏顿顿障碍修行，这个就是恶法。
睡眠这个心所也是不决定。
寻。
令心忽遽。
于意言境，麤转为性。
以安、不安住身心分位所依为业。
伺。
令心忽遽。
于意言境，细转为性。
以安、不安住身心分位所依为业。
寻跟伺就是一个觉观，思想觉观，你不能够说思想是决定是坏或者是坏，如果你每天在三宝里面的的境界去觉观：三宝的确是不可思议的功德境界，它一定能够救拔我。
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