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《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。
请大家打开讲义，第十三面。
我们讲到戊三，第三能变的相貌。
本论的修学内涵主要有两个重点，第一个就是甚深见，第二个是广大行。
就是我们每一个佛法的修学都必须有内在的观照力跟外在的行动力。
当然从一个修学的次第，我们刚开始应该要先具足大乘的正见，所谓的大乘正见，就是说你刚开始修学佛法，你要先了解到生从何来，死将何去，生命的流转到底是什么样的一个相貌？
从本论上天亲菩萨的宗旨，他认为生命简单的讲就是万法唯识，就是说我们生命有很多差别的相貌，有的做人，有的做一个蚂蚁，有的做狗等等，有很多的差别相貌，这些相貌都不是上帝创造的，它也不是自然产生的，它是由我们每一个人的现前一念心识所变现出来的。
这个心识是怎么样变现这些差别的生命果报呢？天亲菩萨他从三个角度来说明，说是我们这一念心有三个主要的功能，就是三能变。
第一个、初能变就是异熟能变，异熟识能变就是说我们的内心当中有一种异熟的功能。
异熟主要有两个作用，第一个它能够把我们无量劫来所造的善业恶业，都把它保存下来，第二个等到时间成熟的时候，它就把这当中的最强大的业力，释放出来使令它变成果报。
所以这个异熟就是把我们过去所造的业力，转换成一个果报，这个就是异熟。
第二能变叫思量。
就是说当我们变成一个果报的时候，比如说你是一个男人，那么你这个果报体有外表的色身，内在的受想行识，这个五蕴的果报是由过去的业力所变现的。
我们在这个刹那刹那生灭的五蕴当中，会有一种自我意识的作用。
这个自我意识是怎么回事呢？就是第二能变（思量能变）把它捏造出来的。
你是一个人就以人为自我，当你变成一只蚂蚁，你就以蚂蚁为自我，所以这个自我意识，就是第二能变——思量能变把它变现出来的。
我们今天讲到第三能变，这个第三能变的主要的作用有两点值得我们注意：
第一个就是：差别有六种，了境为性相。
第三能变它的工作的内涵有六个心识，它是一个团体的、相互的作用。
那么这六个心识当然一定要用第六意识夹带前五识来生起了别的作用，这个了别的意思就包括造作业力。
第三能变依止你这个五蕴的果报体，又去创造另外一个层次的业力。
那么这个造业者是谁？说是你念佛，念佛是谁呢？祖师大德说造业又是谁呢？其实都是第六意识夹带前五识去造业的，因为第七第八这个初能变二能变是不造作业力的，所以这个地方讲了境为性相，就是我们整个生命会创造业力，这是第三能变。
第三能变的造业情况，它的重点在善不善聚非，就是说一个再好的人他也会起恶心，一个再坏的人他也会有一些善念。
这个就是说第六意识在造业的时候，它的思想情绪是错综复杂的，这种错综复杂，天台宗的智者大师把我们每一个人第六意识的了境能变，分成了四种种类：
第一种人的第三能变的第六意识，叫做根利遮轻。
这个人他一出生的时候善根强，他听闻佛法一闻千悟，他就能够对佛法的修学马上相应，对戒定慧的功德马上就能够生起来，叫根利。
遮轻：他本身的欲望烦恼也淡薄，像佛在世的时候，舍利佛尊者、目犍连尊者都是属于根利遮轻，所以他们在见到佛陀以后，一个礼拜之内就证得阿罗汉果，善根强、遮障少。
第二种人叫做根利遮重，有些人第三能变的情况，他善根也特别强，看到三宝也经常的欢喜，乃至于感动的掉眼泪，但是他内心的欲望也重，他要来到那些五欲的境界放逸的时候，也比一般人粗重。
这种人就是双重的性格了，他善根也强，欲望也重。
像佛陀有一个弟子叫央掘魔罗，央掘魔罗嗔心很重，他被他以前师父误导，要去杀一千个人，后来杀了九百九十九个人以后遇到了佛陀要杀佛，佛陀给他开导以后，他的恶心嗔心就调伏下来。
跟佛陀出家在今生也证得了阿罗汉果。
杀了九百九十九人，也能够证得阿罗汉果，根利遮重。
就是虽然他的烦恼罪业重，但是烦恼罪业是虚妄相。
他随顺于三宝所造作的戒定慧的功德，是随顺于我们佛性的真实相，真实能破除虚妄。
所以根利遮重他也可以成就圣道，只是他有一些困难，他要做一些破障的忏悔法门。
第三种人叫做根钝遮轻，遮轻就是说这个人没什么烦恼，欲望很淡薄，本来就是一个好人，他也不太会造罪业，但是他遇到了三宝也不生信心。
就是世间的外道，正人君子，他本身欲望淡薄，但是对佛法的功德也不生好乐之心。
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